Geschiedenis Podcasts

Standbeeld van Idrimi

Standbeeld van Idrimi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Standbeeld van Idrimi - Geschiedenis

Ik vervolg mijn weg door John Van Seters'8217 Op zoek naar geschiedenis. Hier zijn twee artikelen:

1. Op pagina's 190-191 vergelijkt Van Seters de geschiedschrijving over Idrimi met die over David en Salomo. Idrimi was in de vijftiende eeuw de koning van Alalakh, een stadstaat in wat nu Turkije is. Het verhaal over Idrimi is echter een paar eeuwen na Idrimi's tijd gecomponeerd, stelt Jack Sasson. Volgens Sasson heeft de schrijver Sarruwa deze 'gesimuleerde autobiografie' over Idrimi gemaakt. Voor Sasson wist Sarruwa niet veel over Idrimi, en hij verzon het grootste deel van zijn verhaal, waarbij hij de 'koning als held en stichter van de dynastie' verheerlijkte door middel van folklore en legende'8221 (Van Seters'8217 woorden). Sasson baseert zijn argument op zaken als de gelijkenis van de inscriptie en het beeld waarop het staat met voorwerpen uit de late bronstijd, evenals de onverenigbaarheid tussen de tekst en de historische context van Idrimi.

Van Seters stelt: 'Het verhaal van Idrimi suggereert dat het voor een hooggeplaatste schrijver mogelijk was om in een historische tekst een levensechte afbeelding van een dynastieke stichter te bedenken en dit in het belang van nationalisme en politieke propaganda. Het was zeker de bedoeling dat het verhaal door de bevolking als een feit zou worden beschouwd, en ongetwijfeld werd de koning enorm vereerd vanwege de heldendaden die erin werden verteld.'

Ik vond dit interessant omdat het een belangrijke vraag met betrekking tot geschiedschrijving behandelt: dachten de Ouden dat hun verhalen echt gebeurden? Volgens Van Seters verwachtte de schrijver die het verhaal over Idrimi schreef, dat zijn toehoorders het verhaal zouden zien als een feitelijke beschrijving van het verleden.

Van Seters zegt dat geleerden hebben geprobeerd de historiciteit van de verhalen over David en Salomo te ondersteunen door een beroep te doen op hun parallellen met het verhaal over Idrimi. Maar Van Seters stelt dat 'de vergelijking misschien juister in de tegenovergestelde richting wijst', want de overeenkomsten 'suggereren dat heroïsche en folkloristische elementen vrij gemakkelijk kunnen worden toegepast op dergelijke grondleggers en deel gaan uitmaken van de historiografische traditie.' 8221

2. Op pagina 136 stelt Van Seters:

“De constructie van een temporele continuïteit van theogonie en de tijd van helden en eerste helden naar de latere geschiedenis door middel van genealogische verbindingen maakt ook deel uit van de vroege Griekse geschiedschrijving. Of Egypte enige invloed had op deze Griekse ontwikkeling, samen met de Mesopotamische antediluviaanse traditie, is moeilijk te zeggen.'

Volgens Van Seters overbrugde de Egyptische, Mesopotamische en vroeg-Griekse geschiedschrijving de recente geschiedenis met theogonie en een legendarische tijd van helden. Wat Herodotus echter onderscheidde van de Griekse prozaschrijvers voor hem, was dat hij terugdeinsde voor 'mythologische en legendarische verklaringen' in zijn geschiedenis (pagina 24). Volgens Van Seters negeert Herodotus vrij kort (1,1-5) de hele zaak van oorzaken uit de heroïsche tijd en stelt hij de vraag naar verantwoordelijkheid binnen de tijd en reikwijdte van de historische periode zelf'8221 (pagina 24). Bovendien associeert Van Seters Herodotus met de Ionische verlichting, die 'een kritische benadering van [Homerus en Hesiodus] aanmoedigde die hun wonderbaarlijke elementen rationaliseerde en ze ook corrigeerde met nieuwe informatie'8221 (pagina 22). Herodotus was in de regel een rationalistische historicus, hoewel er in zijn geschiedenis enkele uitzonderingen op deze regel kunnen zijn.

Op pagina 21 citeert Van Seters een woordenboekdefinitie van een epos: “een lange, formele, verhalende vorm in verheven stijl, die typisch heroïsche heldendaden en prestaties of grootse gebeurtenissen als onderwerp heeft.” Voorbeelden van heldendichten zijn de Ilias en de Odyssee. Van Seters beschouwt de verhalen van de Hebreeuwse Bijbel niet als heldendichten. De Jahwist in Genesis portretteert het tijdperk van helden en de oorsprong van de beschaving in een negatief daglicht (denk aan de Kaïn, de Nephilim en Nimrod). De reizen van Abraham zijn geen avonturen zoals die van de Odyssee” (pagina 29). En op pagina 29-30 zegt Van Seters over het verhaal van Mozes:

“Het verhaal van Mozes komt nauwelijks dichter bij een heroïsch model of een epische presentatie. Zijn redding als vondeling is een volksverhaal dat kan worden gebruikt voor een held, maar het kan ook worden verteld over een historisch persoon uit de recente geschiedenis, zoals het was over Cyrus door Herodotus. De jeugdige poging van Moses om zijn volk met wapengeweld te bevrijden is een mislukking, en hij vlucht uit angst voor de dreiging van de koning. Als zijn oproep als verlosser komt, probeert hij heel hard om zich van de uitdaging te verontschuldigen. Zijn strijd met de koning van Egypte is door de profetische woorden en slaagt wanneer de Israëlieten vluchten of uit het land worden verdreven. De opstanden van de mensen in de wildernis en de andere beproevingen zijn nauwelijks verwant aan het werk van Heracles. En de lange uitweiding over de wetten past nauwelijks in het epische patroon. Zelfs de gevechten met Sihon en Og worden als verslagen behandeld op een manier die vergelijkbaar is met Israëls eigen historiografische traditie in Samuel en Kings.'

Van Seters' agenda om de geschiedschrijving van de Pentateuch te onderscheiden van het epos lijkt de opvatting te ondermijnen dat er 'een origineel poëtisch epos schuilgaat achter de bronnen van de Pentateuch [die pleit] voor de grote ouderdom van zijn 'geschiedenis' 8217 door een lange fase van mondelinge traditie'8221 (pagina 30). Van Seters'8217 vraagt ​​zich af waarom poëtische heldendichten overleefden in Griekenland en Mesopotamië, maar niet in het oude Israël'8212 als er inderdaad een episch gedicht achter de Pentateuch zat. Van Seters bekritiseert dus de traditionele kritiek.

Wat mij in de war brengt is dit: maakt Van Seters onderscheid tussen heldendichten en geschiedschrijving? Op pagina 29 ontkent Van Seters dat Genesis een epos is, en stelt vervolgens: 'Voor het grootste deel hebben we een genealogische opeenvolging waarin de levens van de aartsvaders zijn gevuld met volksverhalen, etiologische motieven, anekdotes en novellen. Er zijn verhalen over de oorsprong van naburige volkeren en enkele aanvullende genealogische uitweidingen. Dit alles behoort tot het spul van de historiografische traditie.' Hier lijkt Van Seters historiografie te onderscheiden van episch.

Toch lijkt Van Seters op pagina's 200-201 de Ilias aan te halen als voorbeeld van geschiedschrijving. En in het citaat van pagina 136 zegt Van Seters dat de Egyptische, Mesopotamische en vroege Griekse geschiedenissen theogonieën en een legendarische tijd van helden hadden.


Idrimi

Idrimi ( L id-ri-mi) Mukis (Szíria) uralkodója (kormányzója) i. e. 15. század közepén, 1470-1440 körül. Een mitannibeli Parattarnával egyidőben élt. Apja a lazadó I. Ilim-ilimma. [1] Een lázadást követően Idrimi elmenekült een városból Emarba. Kanaänban gyűjtött hadsereget és tért vissza, majd Mitanni segítségével foglalta el örökségének egy részét. Apja még Halapból kormányozta országát, Idrimi már csak Alalah városát szerezhette vissza, ezzel került át Jamhad ősi székhelye Alahtumba (ma Tell el-Acana). Een korábbi Jamhad, amelynek fővárosa Halap (vagy Khalab, ma Aleppó) volt, a hurrik támadásai következtében összeomlott, helyébe annak déli részén a II. Jarimlím által kialakított mukisi territóriumon alakult új amorita állam.

Uralkodása végén ülőszobra törzsére vésette feiratát, amelyben száműzetésének és trónra való visszakerülésének történetét meséli el. Een szöveg hibákkal teli akkád nyelven íródott, itt-ott gondolatritmusokat alkalmaz, een szíriai történeti elbeszélő próza egyik legkorábbi emléke. Een felirat előzményei a hettita királyfeliratok voltak, s az ószövetségi történetírás felé mutat. Történetileg páratlan értékű forrás az alig ismert kor eseményeihez, többek közt a Kánaánban élő habiru (héber) törzseket említi, illetve Mukisba telepedő kánaánita földműves.

Lees meer: „Idrimi, a Viharisten szolgája, Alalah Hölgyeinek, Hebatnak és IK STERnak szolgája”. Az IM logogrammal írt istenség valószínűleg Tessub helyi változata, Haddu, IŠTAR pedig a helyi Ishara (Išḫara) lehet.

Idrimi a hurrita Mitanni fénykorában élt, Parattarna király és Alluvamnasz hettita király kortársa. Bolyongása een térségben Mitanni hódításaiból és een középhettita kor gyengeségéből adódott. A hurrita állam ez időben a Földközi-tenger partjaiig terjeszkedett Észak-Szíria városállamain keresztül, miközben a térség másik potenciális nagyhatalma, a Hettita Birodalom súlyostákalös súlyostál Idrimi önéletrajza a kelet-anatóliai és észak-szíriai térség korabeli politikai állapotának képét vázolja fel, és betekintést enged a történelem egy érdekes, de máig kedus is.

Idrimi Parattarna észak-szíriai hódításai elől menekült el, majd hét év bolyongás után a Kanaánban szervezett seregével tért vissza. sszetűzésekre azonban nem került sor, mert Parattarna segítségével szerezte vissza városát. Een szobor felirate szerint 30 évig uralkodott ezután. További fegyveres konfliktusokról nincs adat, a kizzuvatnai Pillijasszal kötött szerződése arra mutat, hogy mindkét uralkodó elfogadta Mitanni főhatalmát.


Hebreeuwse Bijbel

De Kanaänieten worden vaak genoemd in de Hebreeuwse Bijbel. De verhalen zeggen dat God beloofde het land van de Kanaänieten (samen met het land van verschillende andere groepen) aan de Israëlieten te geven nadat ze uit Egypte waren ontsnapt.

In de verhalen vertelt God Mozes dat ik ze [de Israëlieten] heb horen schreeuwen vanwege hun slavendrijvers, en ik maak me zorgen over hun lijden. Daarom ben ik naar beneden gekomen om hen te redden uit de hand van de Egyptenaren en om hen uit dat land op te voeren naar een goed en ruim land, een land dat overvloeit van melk en honing – het huis van de Kanaänieten, Hethieten, Amorieten, Perizzieten, Hivieten en Jebusieten.” (Exodus 3:7)

De verhalen die in de Hebreeuwse Bijbel worden verteld, zeggen dat nadat de Israëlieten uit Egypte waren ontsnapt, ze een reeks oorlogen tegen de Kanaänieten (en andere groepen) vochten, wat ertoe leidde dat de Israëlieten het grootste deel van het land van de Kanaänieten overnamen. De verhalen zeggen dat de Kanaänieten die het overleefden dwangarbeid moesten verrichten. De verhalen zeggen ook dat dit veroverde land werd opgenomen in een machtig Israëlitisch koninkrijk dat uiteindelijk in tweeën werd gesplitst.


Vorig nieuws

Op 9 mei spreekt Adam Lowe over het werk van Factum Foundation aan het Warburg Institute, Londen, als onderdeel van de lezingenreeks Heropening van de werkplaats: middeleeuws tot vroegmodern. De lezing zal een hedendaags perspectief bieden op de focus van de serie op workshops en kunstenaarsstudio's als locaties voor de overdracht van ideeën en vaardigheden.

In januari 2018 hernieuwden Factum Foundation en Strawberry Hill House hun inspanningen om de kunstcollectie van Horace Walpole terug te brengen naar de oorspronkelijke locatie. Factum Foundation heeft Joshua Reynolds' opgenomen De dames Waldegrave (1780), in opdracht van Horace Walpole, de oudoom van Laura, Maria en Horatia Waldegrave, de drie geportretteerden die in dit werk zijn afgebeeld. Het schilderij hing oorspronkelijk in het huis van Walpole in Strawberry Hill, maar werd in 1842 verkocht en werd in 1952 opgenomen in de collectie van de National Gallery of Scotland.

De fotografische manuscriptscanner van Factum Foundation werd in mei 2017 geïnstalleerd bij het Instituut voor Geschiedenis, Archeologie en Etnografie. Sindsdien hebben operators van de IHAE deze scanner gebruikt om meer dan 109.000 pagina's met manuscripten op te nemen met een resolutie van 800 dpi bij 1:1. Dit buitengewone project om de collectie oosterse manuscripten van de IHAE vast te leggen en te conserveren loopt sinds eind 2015 en is ontwikkeld in samenwerking met de Ziyavudin Magomedov Charitable Peri Foundation (Moskou, Makhachkala), het Juma al Majid Centre (Dubai) en de IHAE (Machatsjkala).

Lees meer over het project op de website van Factum Foundation.

Onlangs hebben verschillende nieuwsbronnen verhalen gepubliceerd over de verschillende projecten die door de Stichting worden uitgevoerd. Op 3 december is het programma Bewakers van erfgoed van de German History Channel zond een show uit over ons gebruik van technologie en vakmanschap om erfgoed te helpen redden. Newsweek, CNN, PBS en El Pais hebben ook verslagen en video's geschreven over de projecten van Foundation´s. Kijk wat ze zeiden over ons werk.

Ferdinand Saumarez Smith en Arthur Prior zijn teruggekeerd van een expeditie van drie weken in de Tibesti-regio van Noord-Tsjaad en zetten de samenwerking van Factum Foundation met de Trust for African Rock Art (TARA) voort om prehistorische rotskunstlocaties in de regio te documenteren. Voor meer informatie over het werk van Factum Foundation met TARA, zie: http://africanrockart.org/

Als onderdeel van onze eerste praktische samenwerking met Iconem in Pakistan, voerden Factum Foundation´s Ross Davison en Luke Tchalenko de opname met hoge resolutie uit van een gefossiliseerde voetafdruk in beweging. De afdruk werd vastgelegd met behulp van een combinatie van systemen, waaronder fotogrammetrie en drone-opname. De verkregen informatie in hoge resolutie zal worden gebruikt om een ​​exacte facsimile te maken voor het Pakistan Museum of Natural History in Islamabad. Terwijl het team deze voetafdrukken vastlegde in Pakistan, meldde de BBC dat vandalen een oude dinosaurusvoetafdruk in Australië hadden beschadigd. Dit trieste nieuws toont de duidelijke noodzaak aan om lokale teams te trainen en technologieën over te dragen om erfgoed in gevaar te registreren.

Pedro Miró en Otto Lowe van Factum Foundation reisden naar Jeddah (Saoedi-Arabië), als onderdeel van een proefproject met Art Jameel om lokale architectuur te documenteren en Saoedische studenten op te leiden in fotogrammetrie voor het behoud van cultureel erfgoed. Tijdens hun verblijf daar legden ze het oppervlak vast van drie traditionele gebouwen in de oude stad door op elke locatie meer dan 3000 foto's te maken met behulp van zowel fotogrammetrie als de Faro Focus-laserscanner. De voorlopige verwerking toont zowel de precisie als het aanpassingsvermogen van deze twee technologieën aan. Ze namen ook getrainde studenten op van het Jameel House of Traditional Arts in Al Balad, Jeddah en oefenden met het opnemen van architectonische details.

De Stichting heeft in samenwerking met Art Jameel een onderzoeksmissie uitgevoerd waarbij enkele van de resterende voorbeelden van de delicate en discrete muurschilderingen zijn opgenomen. Dit beeld van Rijal Alma is gemaakt net voordat de verbouwing op het punt stond plaats te vinden. Terwijl het land moderniseert en bouwt, is het behoud van de overgebleven bewijzen van zijn diepe culturele geschiedenis van groot belang. Ali Moghawi was de gids voor het bezoek. Zoals altijd is diepgaande lokale kennis van cruciaal belang voor een goed begrip van de specifieke uitdagingen waarmee de bescherming van cultureel erfgoed in de regio wordt geconfronteerd. De kunstenaar Ahmed Mater vergezelde Adam Lowe, Gabriel Scrapa en James Macmillan Scott en gaf een uniek inzicht in de behoeften van hedendaagse kunstenaars in de regio.

Het standbeeld van Idrimi, een vluchteling uit Aleppo die 3500 jaar geleden de koning van Alalakh in het zuiden van Turkije werd, werd afgelopen februari opgenomen en gescand in het British Museum. Een 3D-model van de geregistreerde gegevens is nu beschikbaar op Sketchfab. De Factum Foundation zal een facsimile van het standbeeld maken en het schenken aan de Britse liefdadigheidsinstelling Making-Light om deel uit te maken van de tentoonstelling Syrië vroeger en nu. Het standbeeld van Idrimi heeft het British Museum nooit verlaten vanwege bezorgdheid over het behoud.

Klik op de link om een ​​recensie te lezen van het project gepubliceerd op Current Archaeology.

Adam Lowe presenteerde een lezing op Project Space Art Jameel in Dubai getiteld Traditionele en digitale ambachtslieden ontmoeten elkaar, het onderzoeken van de manieren waarop nieuwe technologieën worden gebruikt in zowel architecturale conservatie als hedendaagse kunst. Met behulp van Stoppelaëre House in Egypte als case study over technologieoverdracht, training en het gebruik van niet-invasieve middelen voor conservering, concentreert de discussie zich op het belang van duurzaam toerisme. De lezing beschrijft ook een recentere samenwerking met Art Jameel, waarbij studenten van het Jameel House of Traditional Arts (Jeddah) technieken worden getraind in het scannen en documenteren van het architecturale erfgoed van Al-Balad, een UNESCO-werelderfgoed.

In de tentoonstelling Nineveh: Heart of an Ancient Empire in het Rijksmuseum van Oudheden zijn twee Lamassu te zien die door de Stichting opnieuw zijn gematerialiseerd. De originelen werden in 2014 opgenomen in het British Museum. De Lamassu zal na de tentoonstelling worden geschonken aan de Ashurbanipal Library in de Universiteit van Mosul, als een geschenk van het British Museum, het Rijksmuseum en Factum Foundation ter vervanging van de in 2014 geschonken gipsafgietsels en vernietigd of verkocht door IS. Zie hoe deze gevleugelde leeuwen werden gedigitaliseerd en opnieuw gematerialiseerd.

Jeffrey Brown van PBS NewsHour bezocht Factum afgelopen maart om meer te weten te komen over ons werk bij zowel Factum Arte als de Foundation. Zijn stuk richt zich op onze benadering van het begrijpen en behouden van de integriteit van culturele objecten en erfgoed. Klik hier om de video te bekijken.

Na een lange reis naar een landschap van ongerepte meren en bossen in Noord-Rusland, markeerde 11 mei het begin van een drie maanden durende opnamesessie in het Ferapontov-klooster, een UNESCO-werelderfgoed. Teams van Factum en de Peri Foundation werken elke avond in de Kathedraal van de Geboorte van Christus van de Maagd om meer dan zeshonderd vierkante meter aan fresco's te fotograferen die in 1502 zijn geschilderd door de beroemde iconenschilder Dionisy. Hoog op een verrijdbaar platform, dat uiteindelijk meer dan tien meter zal reiken voor de opname van Christus in de koepel, hebben fotografen van Peri en Factum al een aantal scènes van de zuidelijke muur vastgelegd, waaronder het wonder van Sinterklaas die de duivel verdrijft uit een fantastische boom in helder oker en rood en lichtgroen. Na de gegevensverwerking zal de 'snapshot' met hoge resolutie het kloostermuseum helpen bij zijn voortdurende inspanningen om de fresco's in stand te houden en zal het ook een onschatbare bron zijn voor historici van Russische en Byzantijnse kunst over de hele wereld.

Een team van Factum Foundation is net terug uit de bovenste Xingu-regio van de staat Mato Grosso, Brazilië, waar ze deelnamen aan People's Palace Projects-samenwerking met de inheemse filmmaker Takuma Kuikuro. Het team van Factum heeft een volledige LiDAR-scan gemaakt van het dorp Takuma, Ipatse, fotogrammetrische opnamen van menselijke artefacten en kenmerken van de natuurlijke omgeving met behulp van een drone. Het werk is bedoeld om zowel bij te dragen aan het filmmaken van Takuma als aan het geplande culturele centrum van Ipatse in de dichtstbijzijnde stad, Canarana.

Ferdinand Saumarez Smith van Factum Foundation heeft een nieuw artikel geschreven waarin de conceptuele achtergrond van de tentoonstelling 'Soane's Ark: Building with Symbols' as a 'Think Piece' for the Architecturale beoordeling. Klik hier om het te lezen.

De tentoonstelling sluit op 21 januari.

Op 1 oktober 2017 werden de facsimile's van alle bekende panelen van het Griffoni-polyptiek geïnstalleerd in de St. Vincent Ferrer-kapel in de basiliek van San Petronio in Bologna, hun oorspronkelijke locatie. Het altaarstuk keerde terug naar San Petronio na een afwezigheid van 200 jaar, op tijd voor het bezoek van paus Franciscus aan de basiliek. De panelen werden in de 18e eeuw uit de kapel verwijderd en als afzonderlijke schilderijen verkocht. De originele panelen van dit altaarstuk worden nu bewaard in verschillende collecties, waaronder de National Gallery, Pinacoteca di Brera, het Palazzo Cini, het Vaticaanmuseum en de National Gallery of Art. Voor meer informatie over dit project, klik hier.

Factum Foundation neemt in september deel aan de &ldquoReproductie van kunstwerken en cultureel erfgoed&rdquo (ReACH) rondetafelgesprek in het Hermitage Museum met de V&A en Peri Foundation. ReACH viert de 150ste verjaardag van Henry Cole's 1867 Verdrag ter bevordering van de universele reproductie van kunstwerken ten behoeve van musea van alle landen door een opnamestrategie vast te stellen die ten goede komt aan lokale instellingen en tegelijkertijd de toegang van het publiek tot erfgoedgegevens te waarborgen. ReACH organiseert een reeks internationale symposia om nieuwe benaderingen van digitalisering en reproductie van cultureel erfgoed te bespreken. Tristam Hunt, directeur van het V&A, sprak op het tweede evenement in het Smithsonian en introduceerde de presentatie van Adam Lowe.

Scanning Seti: de regeneratie van een faraonisch graf wordt tentoongesteld in het Antikenmuseum Basel en blijft te zien tot 6 mei 2017. Scanseti is een presenteert de evolutie van het graf van Seti I sinds de ontdekking ervan in 1817 door Giovanni Battista Belzoni tot op de dag van vandaag. De tentoonstelling kenmerkt een volledige recreatie van de Zaal van Schoonheden zoals het eruit zag in 1817 gebaseerd op Giovanni Battista Belzoni´s beroemde watercolours. Het publiek kan ook door een 1:1-facsimile van kamers I en J lopen. Deze replica's bevatten de facsimile's van fragmenten die in de 19e eeuw uit het oorspronkelijke graf zijn verwijderd en nu worden bewaard in het Louvre, het British Museum, het Archeologisch Museum in Florence, en het Pergamonmuseum.

Ontdek de tentoonstelling Scanning Seti: de regeneratie van een faraonische tombe. of klik hier om te zien hoe deze facsimile's werden gemaakt.


Sommige 'training in geschiedenis' voor Craig A. Evans, Richard Bauckham, et al.

In mijn laatste bericht op Jezus fabriceren Ik besprak Craig Evans' 8217 neerleggen van sceptische conclusies op grond van het feit dat 'niemand die in geschiedenis is opgeleid' zulke 'extreme' twijfels zou koesteren of we überhaupt iets historisch over Jezus kunnen weten of zelfs maar hij bestond. Evans is niet de enige bijbelgeleerde die zo'n opmerking heeft gemaakt, en mijn laatste bericht was niet mijn laatste woord over dit onderwerp. Zal een beetje ingaan op dat eerdere bericht hier. Ik heb Bauckham in de kop opgenomen omdat zijn 'historische' reconstructie van de evangeliën in een andere reeks berichten die ik hier heb ingediend, ook blijk geeft van een verschrikkelijke onwetendheid over de meest elementaire historische 'training'8221. Aangezien mijn laatste post begon met von Ranke, zou een natuurlijk vervolg een discussie zijn van Niels Peter Lemche in De Israëlieten in geschiedenis en traditie. Ook hij begint met von Ranke. (Zie eerdere post voor een bespreking van een van de bijdragen van von Ranke aan de geschiedschrijving.)

Fundamentalisten zullen Lemche afwijzen omdat zijn methoden niet leiden tot conclusies die hun overtuigingen ondersteunen, maar ik daag hen uit om historiografische, of zelfs eenvoudig logische, redenen te vinden om de historische principes die hij hanteert omver te werpen. Maar Lemche is zeker niet eenmalig. Nadat ik klaar ben met Lemche, hoop ik een lijst met andere namen uit mijn aantekeningen te halen en ze te bewerken om hier te posten met soortgelijke discussies over geldige historische methodologie, zowel uit de oude als de moderne geschiedenis.

Primaire en secundaire bronnen

“Volgens Leopold von Ranke moet de historicus die het verleden wil herscheppen zich altijd concentreren op de erkende hedendaagse bronnen en alle andere soorten informatie naar een tweede plaats delegeren.'8221 p.22

Een erkende hedendaagse bron wordt ook wel primaire bron genoemd.

Een primaire bron is er een die:

  1. kan zonder problemen worden gedateerd
  2. behoort fysiek tot de periode waarover het als informatie uit de eerste hand wordt beschouwd

Voorbeeld 1: Een stenen beeld met een inscriptie gevonden waar het oorspronkelijk door iemand was geplaatst om gebeurtenissen in zijn eigen tijd te herdenken.

Voorbeeld 2: Een inscriptie gevonden in de tempel van Augustus 8217 in Ankara, en die steunt op een officieel document uit de dagen van Augustus (de Res Gestae), en die kort na zijn dood in de tempel werd geplaatst, kan als een primaire bron worden beschouwd .

Voorbeeld 3: Een inscriptie uit de dagen van Kamose, de laatste farao van de Zeventiende Dynastie van Egypte, zal uit de eerste hand een bron zijn van de verdrijving van de Hyksos.

Hierbij moet worden opgemerkt dat de evangeliën en Handelingen niet zonder problemen kunnen worden gedateerd. Een geleerde kan heftig argumenteren dat Handelingen is geschreven door een metgezel van Paulus die er niet in slaagde zijn verslag af te maken voordat Paulus werd berecht en terechtgesteld. Maar hij kan niets anders doen dan argumenteren en argumenteren. Er zijn simpelweg te veel andere argumenten voor een latere datum. Er is niets anders dan gissingen en hoop en geloof en een van de vele interpretaties van de gegevens om een ​​hedendaagse datum te staven.

Secondaire bronnen:

Een tekst die hetzelfde beeld beschrijft als in voorbeeld 1 hierboven is geen primaire bron als de tekst bijvoorbeeld in een latere generatie is geschreven.

Livius' geschiedenis van de Punische oorlog is geen primaire bron omdat Livius ongeveer 200 jaar na de gebeurtenissen schreef.

Het leven van Suetonius van Augustus Caesar is geen primaire bron, omdat het ongeveer 100 jaar na Augustus is geschreven.

Manetho's beschrijving van de verdrijving van de Hyksos is een secundaire bron, zo'n 1200 jaar na de gebeurtenis verwijderd en zelfs eeuwen later bewaard in bronnen (Josephus, Africanus, Eusebius).

Documenten uit de achttiende dynastie van Egypte staan ​​dichter bij de verdrijving van de Hyksos, maar zijn nog steeds geen eigentijdse bronnen.

Van evangeliën over Jezus wordt algemeen aangenomen dat ze van een generatie of meer na Jezus zijn.

De primaire en secundaire bronnen verwarren

Soms zal een secundaire bron verschijnen om te zeggen dat het een document bevat, bijvoorbeeld een brief, dat tot een veel eerdere tijd behoort. (Dit is het geval in de boeken Ezra en Nehemia.) Is die brief een primaire bron? Nee. De enige manier waarop een dergelijke brief in een secundaire bron kan worden verheven tot het niveau van de primaire bron, is als er enige bevestiging is uit hedendaagse bronnen dat het, zonder enige twijfel, echt tot die eerdere periode behoort.

“Dit is een feit dat vaak over het hoofd wordt gezien door bijbelgeleerden die soms denken dat late boeken zoals [Handelingen (mijn voorbeeld, niet Lemche's8217s)] primair documentair materiaal bevatten dat teruggaat tot [James van Handelingen 15 of Claudius Lysias van Handelingen 23]. ” (p.29)

Welke bronnen verzekeren ons “wat er werkelijk is gebeurd”?

Dit kan een strikvraag zijn. Het vraagt ​​niet hoe of waarom iets is gebeurd. Maar wat. Het verschil is enorm.

Primaire bronnen kan afkomstig zijn van een richtlijn van het koninklijk hof. Ze kunnen afkomstig zijn van een generaal in het veld. Of van een handelaar die een brief schrijft. Het maakt niet uit of het bewijs van een keizer of een boer is. Zowel een koning als een boer zullen, als ze een brief of inscriptie voor een ander schrijven, schrijven met een duidelijk doel voor ogen. We kunnen verwachten dat de doeleinden en informatie en spin in elk geval anders zullen zijn. De inslag en het gezichtspunt zullen anders zijn.

Maar toch, “hedendaagse documenten kan waarschijnlijk verwijzen naar gebeurtenissen die in een of andere vorm ‘echt gebeurd zijn.'” (p.23)

Dat wil niet zeggen dat primaire bronnen 'contemporaine documenten' onfeilbaar zijn. Van tijd tot tijd ontdekken historici dat ze verkeerd informeren. Lemche verwijst naar een hedendaags document uit 1167 n.Chr. verkondiging van de stichting van Kopenhagen in dat jaar. Maar archeologen hebben sindsdien ontdekt dat de stad er honderd jaar eerder was. Dus zelfs hedendaagse — primaire — bronnen moeten met analytische zorg worden gebruikt.

De evangeliën en handelingen als historische bronnen

Dit zijn geen primaire bronnen van Jezus of de oprichting van de kerk, omdat ze niet bewaard zijn in een toestand die fysiek teruggaat tot die tijd.

De gebeurtenissen en personen in de Evangeliën en Handelingen in het Nieuwe Testament kunnen in theorie allemaal echt zijn gebeurd of hebben bestaan, maar dat is een geheel andere kwestie uit de status van de bronnen zelf: zijn ze primair of secundair?

Historici vinden inderdaad vaak dat een secundaire bron een betrouwbaardere bron is voor een gebeurtenis dan een primaire bron. Soms rekt een koning die een monument opricht om zijn daden te herdenken de waarheid een beetje op. Lemche verwijst als voorbeeld naar het standbeeld van koning Idrimi (ca. 1500 v.Chr.). De inscriptie is meer een sprookje en vertelt hoe een stereotiepe mannelijke held, de jongste van de broers, zijn familie verlaat, een koninkrijk en een prinses wint. . . Historische reconstructie heeft allang aangetoond dat Idrimi echt een gangsterachtige buitenlandse usurpator was.

“Het is . . . bijna altijd de moderne historicus en alleen deze persoon die over de methodologische middelen beschikt om een ​​verhaal als Idrimi's te analyseren en historische informatie te extraheren en onderscheid te maken tussen dit en . . . een ‘scherm’ dat door de oude auteur is opgezet om het wrede en onwelkome feit van de machtsovername door een tiran van dubieuze afkomst te verbergenâ€8221 (p.25). Fundamentalisten merken op: de kritische scherpzinnigheid en methodologie wordt evenzeer toegepast op seculier onderzoek en onderwerpen als op beweringen uit de bijbelse geschiedenis!

Lemche bespreekt vervolgens de gênante situatie van sommige moderne historici die hedendaagse bronnen voor hun neus hebben genomen en de realiteit die propagandistische berichten heeft uitgelokt, niet hebben erkend. Bijbelhistorici hebben wel wat gezelschap in andere geschiedenisafdelingen.

Natuurlijk kan een late tekst wel degelijk historische informatie bevatten, ook nadat een reeks redacteuren ermee aan de slag is gegaan. “De criteria die nodig zijn om te beoordelen of een dergelijke late tekstuele getuige informatie kan verstrekken, moeten echter streng zijn, aangezien het onwaarschijnlijk is dat de producent van een late geschreven bron uit de oudheid in staat zou zijn om een ​​soort systematisch correct beeld te geven van het verleden. Zo'n voorbeeld moet in ieder geval nog gevonden worden.” (p.25)

De klachten van Evans en Bauckham (et al)

Craig A. Evans notitie. Zo ook Richard Bauckham. Hier is een historicus, Lemche, die een 'streng' criterium van historiciteit rechtvaardigt in een laat document op het gebied van seculiere geschiedenis. Evans klaagt over te '8220rigide'8221 en 'krapte' methoden. Bauckham klaagt over een 'hermeneutiek van verdenking'. Wat ze echt willen, is de vrijheid om echte en echte 'historische training en methode' aan de kant te schuiven en vrij te zijn om te verkondigen dat bovennatuurlijke gebeurtenissen en secundaire bronnen even geldig zijn als natuurlijke gebeurtenissen en primaire bronnen. Ze willen mythe en legende op dezelfde status plaatsen als geldige geschiedenis, maar alleen als de mythe en legende gaan over dingen waarvan zij geloven dat het geen mythe en legende zijn.

Evans en Bauckham klagen echt over methodologische normen. Ze houden niet van de normen die worden toegepast op de seculiere geschiedenis, want als hetzelfde wordt toegepast op hun bijbelse geschiedenis, zullen ze hun fundament voor hun geloof verliezen. Dus ze lijken de historische methode verkeerd voor te stellen en te beschuldigen dat deze overdreven 'rigide' of overdreven 'verdacht'8221 — is, maar alleen wanneer deze zonder angst of gunst wordt toegepast op hun favoriete onderwerpen.

Ze willen historische strengheid vervangen door een “hermeneutiek van vertrouwen” (lees “Faith!”) — dat wil zeggen, een nominale lezing van teksten. Maar alleen als de teksten in kwestie de teksten zijn waarin ze religieus geloven. Niet de oude ketterse teksten die zich ook voordoen als evangeliën en handelingen van apostelen.

Quaintly, Evans and Bauckham subscribe to the common hypothesis that the Gospels in particular are composed by authors drawing on oral or hand-me-down “traditions” that were born with eyewitnesses. Trouble is, there is no evidence for this hypothesis. It is an assumption. The evidence that does exist shows modern readers that many of the gospel narratives have echoes in Old Testament and other narratives. The simplest explanation would therefore seem to be that there was literary borrowing going on. But of course scholars who object to this call down their own “hermeneutics of suspicion” and “rigid” criteria to “show” that a few differences mean that all possibility of borrowing is completely out of the question. (Of course, if there were no differences at all, there would be no borrowing or adaptation, only 100% copying, names and settings and all.)

Applying the standards consistently, without fear or favour

To paraphrase Lemche (pp. 29-30):

Although it certainly creates problems for the assumption that the Gospels are sources for the historical Jesus, this verdict has nothing to do with denying the historicity of the events narrated by the Gospels. Everything narrated by them may in principle be historical, but the biblical text cannot in advance be accepted as a historical source or documentation it has in every case single to prove its status as a historical source. Although it is sometimes maintained that a certain part of New Testament scholarship is at the present characterized by a negative attitude toward the biblical texts as a historical source, this opinion is false. The texts of the Gospels and Acts are, for the simple reason that they are old documents, historical sources. The question is only about what. It might be that the description of the mission of Jesus contained in the Gospels is historically correct, as seen from the perspective of their late authors. It cannot be excluded. However, it has to be proved that the narratives in the Gospels are historically reliable as far as the period and generation in question is concerned. It is not something that can be assumed in advance.

It is traditionally believed to be a respectable enterprise to try to show that a certain event narrated in the Gospels or Acts really happened and that the narrative is for that reason a valuable source. It is at least as respectable, however, to try to show that the text does not carry any information about the period worth speaking about. In both cases the scholar should employ an identical set of methods and proceed from the same basic assumption, that the text of the Gospels and Acts is not a primary source of the history of Jesus and the church. These are later than the events mentioned in them and therefore secondary sources to the past, the historical value of which has to be demonstrated and not accepted in advance of the historical analysis.

To assume the historicity of a biblical narrative in advance is unscholarlyand cannot escape influencing the analysis in a negative direction.

(paraphrase of a paragraphs pp. 29-30)

.
Two opposing but classic starting texts on the nature and practice of history that are essential reading for anyone wishing to seek a “training in history”.


The urban development of the region followed that in Egypt and Mesopotamia. Exceptions were Jericho and En Esur . The first other cities in the southern Levant are believed to have been around 2100 BC. It was founded and abandoned again, but trade routes between the high cultures remained. Already at this point in time the Amurites are mentioned in Sumerian sources as residents of the Levant.

The oldest archaeological find that literally mentions Canaan is the statue of Idrimi , King of Alalach in what is now Hatay . This tells the life story of Idrimis, who moved to Canaan as a political refugee. “Ammija is in Canaan. In Ammija there were also people from “the homeland of Idrimi, who called him their leader and finally sailed to Alalach and conquered the city. The king and the inscription are generally dated around 1450 BC. Dated. The Apiru are mentioned as residents of Canaan .

An important source for the region are the Amarna letters , which date from around 1350 BC. BC under King ( Pharaoh ) Akhenaten (Amenophis IV.) By different governors. A letter from Labaju of Shechem , a vassal of the Pharaoh, has survived from the Canaan area . He writes: “The king has sent a message concerning (the extradition) of my son. I did not know that my son was moving around with the ḫapiru men. ”(Letter EA 254) The semi-nomads, referred to as“ outlaws ”in the letters, were a powerful force at this point in time who threatened the vassal city states of the Pharaoh. The letter also shows that the vassals cooperated with the Apiru when it seemed convenient.

In letter EA 8 Burna-buriaš II of Babylonia demands compensation from King Akhenaten for an attack on a trade embassy that was attacked in Canaan because it "belongs to Egypt".

Text documents about Canaan are also known from Ugarit , Aššur and Ḫattuša , which make it clear that the local rulers were vassals of the Egyptian pharaohs.

The most important Canaanite cities are likely to have been Hazor , Megiddo and Lachish . Hazor could have been inhabited by the Amurites. To the north of the Canaanite city-states was the loosely controlled Amurru . The Canaanite languages formed a dialect continuum of the Northwest Semitic languages .

In the 2nd millennium BC BC Canaan was largely under Egyptian rule until the Egyptians with the appearance of the " sea ​​peoples " from the 12th century BC. Chr. Gradually lost control of the Levant. The new geographical allocation by Egypt at the time took into account the changed political conditions . While under Pharaoh Merenptah Canaan was still mentioned as an independent area, under Ramses III. the political assignment to the suzerainty of the Philistines : "Messenger to Canaan in the land of Palastu".

The Aramaeans advanced south from Syria a little later . At the same time, “new” groups appeared in the Egyptian sources in Canaan itself: the Israelites ( conquering the land ) in central Israel and other peoples on the periphery of the cultivated land such as the Moabites . In a time of decreasing external pressure, several native states were able to develop, which was subsequently associated with a pronounced ethnogenesis . The Phoenicians and Philistines did not oppose the Israelite state of the early kings with a comparable trend towards the "area state", where city-states continued to form the largest political units.


Daftar isi

Patung Idrimi diketemukan oleh Woolley dalam puing-puing sebuah kuil di situs Tell Atchana, yaitu lokasi kota kuno Alalakh di provinsi Hatay, Turki. Patung itu rusak berat, kemungkinan pada zaman perang saudara sekitar tahun 1100 SM. Kepala dan kaki patung dipecah dan sengaja digulingkan dari landasannya.

Patung ini dipahat pada batu putih dolomit magnesite dan alis, kelopak mata serta bola mata dihiasi dengan batu kaca dan batu hitam. Sang raja, yang duduk di atas tahtanya, mengenakan mahkota yang atasnya bulat dengan tali pengikat, pelindung leher dan pakaian dengan batas sempit. Raja Idrimi digambarkan melipat lengan kanannya di atas lengan kiri. Suatu tulisan atau inskripsi menutupi sebagian besar badannya.

Tulisan atau inskripsi pada patung ditulis dalam bahasa Akkadia, menggunakan tulisan kuneiform. Menggambarkan petualangan Raja Idrimi dan keluarganya. Inskripsi itu menyatakan bagaimana setelah suatu pertikaian Idrimi dan keluarganya dipaksa lari dari Iamhad (Aleppo) ke tempat keluarga ibunya di Emar (sekarang en:Meskene) di tepi sungai Efrat.

Dengan tekad memulihkan kejayaan wangsanya, Idrimi meninggalkan Emar dan berkelana ke Kanaan di mana ia membuat perjanjian dengan raja Umman-Manda, memimpin tentara dan melancarkan serangan dari laut untuk mengambil kembali wilayah yang hilang dari orang Het. Akhirnya ia menjadi raja taklukan Raja Barattarna yang mengangkatnya menjadi raja di Alalakh, di mana ia memerintah selama 30 tahun. Inskripsi itu berakhir dengan kutukan bagi barangsiapa yang menodai atau menghancurkan patung itu.


The decision to take back Alalakh …

After seven years living among the Habiru in Canaan c. 1497 BC [sic], seeking an opportunity to take back his throne, Idrimi found his chance. Edward Greenstein and David Marcus’ translation of the inscription on lines 29–34 revealed that following the storm-god Teshub’s advice in a dream, Idrimi “made ships and had auxiliary troops board them and proceeded via the sea to Mukishe (Mukish). Now, when my country heard of me, they brought me large cattle and small cattle, and in one day, in unison, the countries of Ni’i (Niya)…, Mukishe (Mukish), and my own city Alalah (Alalakh) became reconciled with me…they concluded a treaty and established them truly as my allies.”. [16] This newfound alliance with local rulers, created by cattle exchanges, was just the beginning of the gradual restoration of Idrimi’s royal status as the king of Alalakh. ….

Parratarna of Mitanni

[A] lack of due information for Parratarna and other early Mitannian kings has compelled the likes of professor Gunnar Heinsohn and Emmet Sweeney to look for alternative explanations.

Invoering

The kingdom of Mitanni, estimated to have coincided with the Old Babylonian Kingdom [OBK], is considered to have become a superpower by the time of Egypt’s Eighteenth Dynasty.

Yet there is a disturbing lack of archaeology, and also of documentation, for the Mitannians.

Mirko Novák, following a conventional line that would well separate in time OBK from Eighteenth Dynasty Egypt, tells of the generally perceived archaeological situation for Mitanni:

MITTANI EMPIRE AND THE QUESTION OF ABSOLUTE CHRONOLOGY: SOME ARCHAEOLOGICAL CONSIDERATIONS

When the Hittite king Hattušili I started his forays to Northern Syria, a certain “King of the Hurrians” appeared as one of his main opponents. Nowadays it is widely accepted that this person must have been one of the first rulers of the political entity later known as “Mittani” …. Therefore, the formation of this powerful kingdom must have taken place

during the latest phase of the Old Babylonian Period and predated the sack of Babylon by the Hittites under Hattušili’s grandson Muršili I by at least two generations …. From an archaeological point of view there must be a significant overlap of what is called “Old Babylonian” and “Mittani” Periods in Northern Mesopotamia, although they appear in nearly all chronological charts as succeeding one the other with a distinctive break in between.

Still, until today archaeology has failed in establishing a stratigraphical and chronological sequence of late Old Babylonian and early Mittanian layers on sites in the core area of the kingdom, the so-called Habur-triangle”. …. One reason for that may be that none of the major urban capitals of the Mittani Empire has been excavated or investigated in a serious degree. Even the locations of its political centres Waššukanni … Ta‘idu … and Irride … are still uncertain. ….

Mitanni’s great king, Parratarna (or Parshatar), Idrimi’s contemporary, has apparently left us pitifully few records (https://wikivisually.com/wiki/Idrimi):

…. Parshatatar – Parshatatar, Paršatar, Barattarna, or Parattarna was the name of a Hurrian king of Mitanni in the fifteenth century BC. Very few records of him are known as sources from Mitanni are rare, most information we have about the kingdom, especially its early history and kings come from records outside of the state. Dates for the kings can be deduced by comparing the chronology of Mitanni and other states, especially ancient Egypt, at a later date, information is found in the biography of Idrimi of Alalakh. Parshatatar conquered the area and made Idrimi his vassal, Idrimi becoming king of Aleppo, Mitanni in his time probably extended as far as Arrapha in the east, Terqa in the south, and Kizzuwatna in the West. Parshatatar may have been the Mitannian king the Egyptian Pharaoh Thutmosis I met at the Euphrates River in an early in his reign. Information about his death is mentioned in a record from Nuzi dated to the death of king Parshatatar, possibly around 1420.

This lack of due information for Parratarna and other early Mitannian kings has compelled the likes of professor Gunnar Heinsohn and Emmet Sweeney to look for alternative explanations.

Connecting with Assyria

Emmet Sweeney, for example, has explained in his article, “Shalmaneser III and Egypt”: http://www.hyksos.org/index.php?title=Shalmaneser_III_and_Egypt):

We see that, without exception, the Mitannian levels are followed immediately, and without any gap, by the Neo-Assyrian ones and the Neo-Assyrian material is that of the early Neo-Assyrians, Ashurnasirpal II and his son Shalmaneser III. Now, since the last Mitannian king, Tushratta, was a contemporary of Akhenaton, this would suggest that Ashuruballit, who wrote several letters to Akhenaton, was the same person as Ashurnasirpal II, father of Shalmaneser III.

The end of the Mitannian kingdom is documented in a series of texts from the Hittite capital. We are told that Tushratta was murdered by one of his sons, a man named Kurtiwaza. The latter then feld, half naked, to the court of the Hittite King, Suppiluliumas, who put an army at his disposal with which the parricide conquered the Mitannian lands. The capital city, Washukanni, was taken, and Kurtiwaza was presumably rewarded for his treachery.

The region of Assyrian was a mainstay of the Mitannian kingdom. A few years earlier Tushratta had sent the cult statue of Ishtar of Nineveh to Egypt. So, if Kurtiwaza was established as a puppet king by Suppiluliumas, it is likely that his kingdom would have included Assyria.

The “Middle Assyrians” were a mysterious line of kings who ruled Assyria before the time of the Neo-Assyrians and supposedly after the time of the Mitannians. Yet we know of no Assyrian stratigraphy which can give a clear line from Mitannian to Middle Assyrian to Neo-Assyrian. On the contrary, as we saw, the Mitannians are followed immediately by the Neo-Assyrians of Ashurnasirpal II and Shalmaneser III. This can only mean that the Middle Assyrians must have been contemporaries of the Mitannians, and were most likely Mitannian kings using Assyrian names. We know that ancient rulers often bore several titles in accordance with the various nations and ethnic groups over which they reigned. Since the Mitannian royal names are Indo-Iranian, and therefore meaningless and probably unpronounceable to the Semitic speakers of Assyria, it is almost certain that they would also have used Assyrian-sounding titles.

That the Middle Assyrians were in fact contemporary with the Mitannians is shown in numberless details of artwork, pottery, epigraphy, etc. (See for example P. Pfalzner, Mittanische und Mittelassyrische Keramik (Berlin, 1995) ….

Emmet’s conclusion about Idrimi’s powerful Mitannian contemporary, Parratarna – that he was the ‘Assyrian’ king Shamsi-Adad I (our biblical Hadadezer contemporary of David’s) – would now appear to make chronological – and probably geographical – sense.

And it is also now likely that, as we read above: “[Parratarna] Parshatatar may have been the Mitannian king the Egyptian Pharaoh Thutmosis I met at the Euphrates River in an early in his reign”. For, according to this present series, pharaoh Thutmose [Thutmosis] I was a late contemporary of king David’s.

Whilst Shamsi-Adad I is quite well known, I have wondered why we know so little about his long-reigning son, Ishme-Dagan I (c. 1776 BC – c. 1736 BC, conventional dating). Sweeney has duly suggested that Ishme-Dagan I was the Mitannian, Shaushtatar, son of Parratarna. Conventional date figures given for the reign of Shaushtatar are c. 1440 BC – 1415 BC.

As we would expect, if Parratarna was Shamsi-Adad I (= David’s for, Hadadezer), then the Mitannian king would be no ally of Idrimi (= David’s ally, Adoniram = Hiram). And, indeed, we learn of Parratarna’s (initial, at least) “hostility” towards Idrimi, with possible “warfare”: https://en.wikipedia.org/wiki/Idrimi

…. Edward Greenstein’s and David Marcus’s translation of the inscription on lines 42-51 revealed that despite Parratarna’s hostility to Idrimi while he was in exile in Canaan, he actually respected Idrimi’s coalition, maybe submitting to Idrimi out of fear that his social outcast army could overthrow him. Idrimi said that King Parshatatar for “seven years … was hostile to me. I sent Anwanda to Parrattarna, the mighty king, the king of the Hurrian warriors, and told him of the treaties of my ancestors … and that our actions were pleasing to the former kings of the Hurrian warriors for they had made a binding agreement. The mighty king heard of the treaties of our predecessors and the agreement made between them and … read to him the words of the treaty in detail. So on account of our treaty terms he received my tribute … I … restored to him a lost estate. I swore to him a binding oath as a loyal vassal.”. [16] Here, possibly influenced by the nature of Hittite oaths, Idrimi swore loyalty to Parshatatar after seven years despite him overthrowing his father on the throne in Aleppo. He made his request to the throne peacefully by restoring [Parattarna’s] estate and swore him an ultimate Hurrian loyalty oath, which was the first step to Idrimi regaining his power again.

The inscription in lines 42-51 of Greenstein and Marcus’s translation described Idrimi’s capture of Alalakh as a peaceful effort to appease Parrattarna with tributes of restoring his estate and swearing a loyalty oath unto him rather than using warfare to capture the city. Marc Van de Mieroop mentioned that Idrimi “captured” Alalakh implying a warfare approach that the inscription doesn’t give. Author Paul Collins described Idrimi’s maneuver as a “greeting-present, the traditional form of establishing and maintaining friendly relations between rulers, even those of different rank, and reminded him (Parrattarna) of earlier oaths sworn between the kings of Halab (Aleppo) and the kings of Mitanni.” Also, Collins mentioned that Parratarna had accepted Idrimi’s tribute to him as a loyal vassal ruler. He only allowed Idrimi limited independence of making his own military and diplomatic decisions just as long as it didn’t interfere with Mitanni’s overall policy. This further allowed Idrimi to set his sights on his diplomatic and military aims in Kizzuwatna and act as an independent ruler. [17] Idrimi’s “capture” of Alalakh was evidenced in his statue inscription and Collins’ analysis as a peaceful movement rather than a military movement”.


‘Is This Not the Carpenter?’ reviews continued. Chapter 10

Continuing my series of posts on ‘Is This Not the Carpenter? The Question of the Historicity of the Figure of Jesus I look here at Thomas L. Thompson‘s chapter ten, ” “Psalm 72 and Mark 1:12-13: Mythic Evocation in Narratives of the Good King”.

Thompson (TLT) is asking readers to become more savvy to the literary tropes of the ancient world and to understand the biblical literature, including the Gospel narratives of Jesus, within these literary conventions. One might compare the way the unflattering realities of America’s Wild West have been romanticized through the literary visions of Sir Walter Scott’s novels. The white knight, or cowboy in the white hat, is a literary construct that exists as a tool that authors apply either to characters entirely of their own imagination or to historical persons which they recreate as myths.

The point is that once we recognize these literary tools for what they are, we will not read the ancient literature — gospels included — naively. We will learn to recognize the cultural myths or ideologies underlying the words we are reading.

TLT’s discussions on the way biblical and other ancient authors used these sorts of literary artifices are not the easiest of reads for the uninitiated. Though I have read his works on ancient literature for some years now I still find myself having to re-read his paragraphs in arduous efforts to grasp the structure of his arguments. (Does there come a point where some scholars attain such a high reputation — no doubt well earned — that there is no-one to monitor and advise on the editing of their work? Another I have similar stylistic difficulties with is Karl Kerenyi.) I will attempt here to cut to what I understand is his core point in relation to Mark’s scene of Jesus in the wilderness.

If we take the stories of Job, Abraham, Esau, David and Solomon to be mythical, then we can see that the same “building blocks” used to create those allegorical or mythical tales were used to create the story of Jesus in the Gospels. That’s quite a bird’s eye generalization, but Thompson is saying that much ancient biography in the narratives of the Near Eastern and Mediterranean worlds does indeed serve an allegorical function.

TLT rightly implies that these literary tropes themselves ought not to be interpreted literally, even when they are applied to historical persons. One of the examples he has used in other works (The Bible As History/Our Mythic Past The Messiah Myth) — but not here in this chapter — is the Syrian inscription of Idrimi. Earlier scholars took this as a genuine biographical account of a king but subsequent analysis (particularly literary analysis) has demonstrated it is a cluster of fictional tropes.

Photo of a statue of Idrimi (Photo credit: Wikipedia)

Biblical historians have too often embarrassed themselves by seizing upon any source that “sounds like history” to rationalize the past, and when the Idrimi statue and inscription [PDF] was discovered Albright declared it to be of “revolutionary” importance for historians in their recreation of fifteenth-century Syria. It reads like a genuine biography of a famous king so that has been good enough for “lazy historians” (Liverani).

Conveniently for this post, however, the details of the literary analysis exposing it as fiction can be found online in Tremper Longman’s Fictional Akkadian Autobiography. Its fictional details are familiar to anyone who knows the Bible’s narratives:

  • the younger son is destined, in preference to his older brothers, to be the rightful heir
  • his life phases are marked by figurative spans, seven years, thirty years
  • he flees from injustice to live in the wilderness/exile
  • where he is recognized as the legitimate ruler and leads a band of outcasts
  • he follows the direction of the gods in choosing his moment of return
  • at his return he restores the rightful rule and the proper forms of worship of the correct gods
  • he restores peace and prosperity to his subjects

It is quite likely that the Idrimi statue and his fictional story was commissioned to honour the (mythical) ancestor of a much later king.

If biblical scholars could only learn to study the literary nature of the Gospels they would begin to realize they have made the same gaffes as Albright did in relation to the Idrimi statue as a source for historical reconstruction of ancient Syrian politics.

TLT begins chapter ten of ‘Is This Not the Carpenter?’ with a discussion of just one small cluster of building blocks in the narrative of Jesus from the earliest of our gospels:

And immediately the spirit driveth [Jesus] into the wilderness. And he was there in the wilderness forty days, tempted of Satan and was with the wild beasts and the angels ministered unto him.

Summary of an Untold Story

TLT reminds readers that this all-too-brief narrative of Mark 1:12-13 really is too short to be a proper narrative in its own right. It serves to alert the reader to some other narrative more fully known but that is not being told here. (My own comparison would be to those enigmatic passages in Genesis such as the one that speaks of “sons of god” mating with “daughters of men” to produce giants on the earth.)

However incomplete Mark 1:12-13 is as a narrative in its own right, it still contains “four clearly presented and distinct thematic elements of a plot-line”:

  1. the spirit who drives Jesus into the desert
  2. the forty days he is tempted by Satan
  3. he lived with the wild animals
  4. and angels cared for him. (p. 186, my formatting)

The Gospel of Mark’s sparse sequence of images that bear no obvious relationship to the rest of the gospel narrative contrasts strikingly with the comparable scenes in the Gospels of Matthew and Luke. In those later gospels the point of the story is clear: each author spells out the temptation scene with Jesus being challenged three-fold to prove his allegiance to God. But in the Gospel of Mark there is no such point to the story. It is this sparseness of Mark’s narrative in contrast to those accounts found in Matthew and Luke that prompts TLT

to look more closely at the interactive symbol-system which can be identified with these elements in the hope of evoking something of the relevant meaning of what are obviously significant elements introducing Mark’s Jesus. (p. 186. In simpler words, to understand the symbolic meaning of this scenario and why the author wrote it in the first place.)

TLT itemizes several of these “significant elements introducing Mark’s Jesus”: Mark’s scene is certainly an echo of the Elijah narrative of 1 Kings 19:7-8 where angels similarly cared for Elijah in the wilderness:

And the angel of the Lord came again the second time, and touched him, and said, Arise and eat because the journey is too great for thee. And he arose, and did eat and drink, and went in the strength of that meat forty days and forty nights unto Horeb the mount of God.

This allusion is well enough recognized. A central theme of the Old Testament’s Elijah-Elisha narrative is “life’s victory over death” and this is “reiterated throughout the miracle stories of [Mark’s] gospel.” (Some of those miracle stories are clearly based on the miracles performed by Elijah and Elisha, too.)

We can go further, and notice with TLT that the scene of Jesus in the wilderness is tied to the opening lines of the gospel that declare Isaiah’s prophecy of the good news of the coming Kingdom of God being declared from the wilderness:

The beginning of the gospel of Jesus Christ. . . . Even as it is written in Isaiah the prophet, Behold, I send my messenger before thy face, Who shall prepare thy way. The voice of one crying in the wilderness, Make ye ready the way of the Lord, Make his paths straight . . .

We note, also, that the author of the Gospel of Mark evokes the theme of the inauguration of the divine kingdom by assigning John the Baptist to the role of the converting angel of Malachi (i.e. Elijah) who brings reconciliation to Israel so they can avoid the judgmental terror of Yahweh. In the wilderness Jesus evidently qualifies to replace John and to continue his mission of preaching the kingdom and repentance after John is imprisoned.

TLT at various points in his essay points to other disparate themes, too, and no doubt many who have read the gospels are well aware of them:

  • Jesus being “driven” by the spirit into the wilderness brings to mind verses from the book of Judges that “drive” Samson to perform his remarkable feats, and that TLT says are “well recognized in motifs implied in Pss. 3:10 6:34 and 18:2, 21” (sic — half these verses do not exist and the relevance of at least one of the others is difficult to discern. Where was the proof-reader?)
  • The forty days Jesus lives in the wilderness reminds us of the testing of Israel for forty years in the wilderness Israel’s generation of testing failed while Jesus succeeded.
  • We are also reminded of Moses spending forty days with God on Mount Sinai.

But these associations still leave the passage in Mark without any meaningful place within the Gospel. They are interesting reminders of Old Testament details, and Jesus is exalted by being compared with them, but what is the significance or meaning of these “significant elements” within the entire episode itself for the gospel’s narrative as a whole?

TLT notes that all he has done so far is to explain the relevance of Jesus being driven by the spirit and, like Elijah, being cared for by angels. We still have to explain:

  • why it was the wilderness that Jesus was driven into
  • why he was there forty days
  • why and in what way Jesus was tested by Satan
  • what was the role of the wild animals
  • and why did Jesus need the care of the angels in the desert?

What is the meaning of the four-fold cluster of elements — being driven into the desert, being tested by Satan, being with the wild animals and being cared for by angels — for the larger gospel narrative? How does this scenario advance the plot?

What is the “untold story” evoked by this summary cluster?

Two Biographical Tropes

There are two central ancient Near Eastern tropes, related to the development of biographical portraits of royal savior figures, which I believe are identifiable in the introductory narrative of Mk 1:1-13 and which, in their reiteration through biblical literature, appear in ways that evoke an implicit mythic narrative. (p. 192)

The first trope is implied in the opening words of Mark’s Gospel.

Royal saviour figures typically are announced as “good news” who come to reverse fortunes. The opening line of the Gospel of Mark declares Jesus to be the saviour promised in Isaiah to prepare the way of Yahweh in the desert (Isaiah 40:3). He is thereby identified as the promised messenger of Exodus (Exodus 23:20-33 cf. Malachi 3:1) and as the one sent to lead Israel in its eschatological war against the nations (Exodus 23:20-24 cf. Psalm 2).

The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God. Even as it is written in Isaiah the prophet, Behold, I send my messenger before thy face, Who shall prepare thy way. The voice of one crying in the wilderness, Make ye ready the way of the Lord, Make his paths straight . . .

(TLT also states that Mark introduces Jesus as both saviour and Son of God. I wish TLT consulted with New Testament scholars and students who could have told him that “the Son of God” is not original to this Gospel but is a later insertion. Such oversights will surely be pounced upon by NT critics.)

This opening sentence is but one more instance of such proclamations — TLT points out that Mark introduces Jesus as the Christ and Son of God — that are found in a ubiquitous literature dating back at least to New Kingdom Egypt. The good news is that the new king has come to reverse fortunes. This is not stated explicitly in Mark but it is the theme of the ensuing miracles and messages of Jesus.

The following table presents elements of this trope from both biblical and Egyptian literature, including the importance of the bestowal of the spirit in the related biblical works. The Gospel of Mark is re-using this very ancient inaugural proclamation of the kingdom to illustrate Isaiah’s announcement of the dawning of Zion’s utopian new world:

Isaiah 6:1-7 Isaiah 61:1-6
In the year that king Uzziah died I saw also the Lord sitting upon a throne, high and lifted up, and his train filled the temple. 2 Above it stood the seraphims: each one had six wings with twain he covered his face, and with twain he covered his feet, and with twain he did fly. 3 And one cried unto another, and said, Holy, holy, holy, is the Lord of hosts: the whole earth is full of his glory. 4 And the posts of the door moved at the voice of him that cried, and the house was filled with smoke. 5 Then said I, Woe is me! for I am undone because I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips: for mine eyes have seen the King, the Lord of hosts. 6 Then flew one of the seraphims unto me, having a live coal in his hand, which he had taken with the tongs from off the altar: 7 And he laid it upon my mouth, and said, Lo, this hath touched thy lips and thine iniquity is taken away, and thy sin purged. The Spirit of the Lord God is upon me because the Lord hath anointed me to preach good tidings unto the meek he hath sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the opening of the prison to them that are bound 2 To proclaim the acceptable year of the Lord, and the day of vengeance of our God to comfort all that mourn 3 To appoint unto them that mourn in Zion, to give unto them beauty for ashes, the oil of joy for mourning, the garment of praise for the spirit of heaviness that they might be called trees of righteousness, the planting of the Lord, that he might be glorified. 4 And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. 5 And strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your plowmen and your vinedressers. 6 But ye shall be named the Priests of the Lord: men shall call you the Ministers of our God: ye shall eat the riches of the Gentiles, and in their glory shall ye boast yourselves.

This trope is not uniquely biblical. It dates at least to New Kingdom Egypt’s inaugural songs of the pharaohs Merneptah and Ramses IV (pp. 326-327, The Messiah Myth):

Be glad of heart, the entire land. The good times are come.

A lord — life, prosperity and health — is given to all lands and normality has returned to its place. The King of Upper and Lower Egypt . . . crushes with festivity . . .

All you righteous, come that you might see.

Right has banished wrong

evildoers have fallen on their faces

all the rapacious are ignored.

The water stands and is not dried up the Nile lifts high.

Days are long, nights have hours and the moon comes normally.

The gods are satisfied and content of heart.

One lives in laughter and wonder. May you know it.

Oh Happy Day! Heaven and earth are in joy.

They who had fled have returned to their homes

they who were hidden live openly

they who were hungry are filled and happy

they who were thirsty are drunken

they who were naked are clothed in fine linen

they who were dirty are dressed in white

they who were in prison are set free

they who were chained rejoice

the troubled of the land have found peace. . . . The homes of the widows are open (again), so that they may let wanderers come in. Womenfolk rejoice and repeat their songs of jubilation . . . saying, “Male children are born (again) for good times, for he brings into being generation upon generation. You ruler, life, prosperity, health! You are for eternity!”

The second literary trope relates directly to Mark’s scene of Jesus in the wilderness.

“Good kings” are typically introduced with opening scenes of past suffering. The people of the kingdom themselves have suffered terribly, and/or the future king has suffered a personal injustice and been forced to endure suffering through which he must prove himself worthy of being raised to power. The timing of this rescue is in the hands of the gods.

This theme of ‘past suffering’ typically opens when the future king was a young man. His life is threatened and he is forced to flee or is driven into the desert, where he lives with the wild animals in exile for a determined period of time where he is tested: most typically in a duel between the heroic future king and a giant or great warrior, representing evil. It closes, most frequently, with signs of divine protection and care for the chosen saviour, who is then called from the wilderness to enter his kingdom and inaugurate his reign, bringing a reversal of fortune to his people. . . .

As plot elements of story . . . this tale-type is ubiquitous, expressed both by a testing of the future king in the desert and a duel with a hero or giant.

The tale type goes at least as far back as the Egyptian story of Sinuhe in the Middle Bronze Age and the segmented tales of Gilgamesh and Enkidu’s meeting with Humbaba.

In biblical tradition, it is most clearly and fully developed in the stories of David, involving both his duel with Goliath in 1 Samuel 17 and his exile and flight into the desert in 1 Samuel 20-27. . . .

This literary narrative about David’s flight into the desert and his duel with the evil giant, Goliath, which also includes the well-known fairy-tale pattern of David’s three-fold trial to win a princess for his bride, directly reflects the theme from ancient Near East royal ideology of the divinely chosen king, known from royal biographies. (pp. 194-195, my formatting and emphasis)

TLT footnotes references to several of these royal tales known from Syria and Mesopotamia, including the Idrimi biography I addressed at the beginning of this post. He then discusses in some depth Job 29 and Psalm 72 as further illustrations of the use of these tropes in the biblical literature.

So much is packed into this chapter, much more than I can address in any detail in this post.


Bekijk de video: Het leukste Levende Standbeeld van de Dam (Juni- 2022).


Opmerkingen:

  1. Marco

    Pardon dat ik nu niet aan de discussies kan deelnemen - er is geen vrije tijd. Ik zal vrij worden - ik zal zeker mijn mening over deze kwestie geven.

  2. Alvan

    Mislukt idee

  3. Tesar

    Ik bedoel, je hebt geen gelijk. Kom binnen, we bespreken het. Schrijf me in PB.

  4. Culhwch

    Ik raad u aan een site te bezoeken waarop veel informatie over deze vraag bestaat.



Schrijf een bericht