Geschiedenis Podcasts

De Portugese kolonisatie van Kaapverdië

De Portugese kolonisatie van Kaapverdië

De Portugese kolonisatie van de Kaapverdische eilanden (Kaapverdië) begon vanaf 1462. Aanvankelijk bedoeld als basis om zeelieden directe toegang te geven tot de West-Afrikaanse handel, werden de Centraal-Atlantische eilanden al snel een belangrijk knooppunt van de Atlantische slavenhandel. Slaven werden gebruikt op de suikerplantages van de eilanden en verkocht aan schepen die naar Amerika voeren.

In tegenstelling tot de andere Atlantische eilanden onder Portugese controle, was de Kaapverdische groep onderhevig aan droge wind en onregelmatige regenval, wat het leven daar precair maakte. Dankzij handelsconcessies voor de Afrikaanse kust wisten de Kaapverdianen hun landbouw wel te verduurzamen, en vooral hun katoenen textiel was op het vasteland erg in trek. Kaapverdië was van strategisch belang als uitvalsbasis voor bevoorrading van schepen die van en naar Portugese gebieden in Oost-Indië en Brazilië voeren. De eilanden stuurden Afrikaanse slaven over de Atlantische Oceaan en gebruikten ze in zo'n mate in de Kaapverdische archipel dat de bevolking uiteindelijk in de 17e eeuw raciaal vermengd raakte met weinig culturele banden met Europa. De eilanden werden in 1975 onafhankelijk van Portugal.

Geografie en klimaat

Gelegen op ongeveer 500 kilometer (310 mijl) voor de kust van West-Afrika (Mauritanië en Senegal), is de Kaapverdische eilandengroep vernoemd naar de meest westelijke kaap van het Afrikaanse continent. Er zijn tegenwoordig negen bewoonde eilanden, waarvan de hoofdstad Praia op Santiago (São Tiago) is. De belangrijkste haven is Mindelo op São Vicente. De andere eilanden zijn Boa Vista, Brava, Fogo, Maio, Santo Antão, São Nicolau en Sal. Santa Luzia is een onbewoond eiland en er zijn verschillende eilandjes.

De eilanden zijn gevarieerd in topografie, sommige zijn relatief vlak en andere bergachtig. Pico is een actieve vulkaan op Fogo en het hoogste punt in de groep op 2829 meter (9281 voet). De eilanden zijn verdeeld in twee groepen: de Bovenwindse (Barlavento) en de Benedenwindse (Sotavento), namen die de sterke wind aangeven die van over de Atlantische Oceaan kan waaien.

De Kaapverdische eilanden bleken nuttige springplanken voor zeelieden die verder naar het zuiden op ontdekkingstocht gingen.

De eilanden zijn niet gezegend met overvloedige waterbronnen en de regenval is onregelmatig, hoewel vaak hevig als het komt. De bodem is ondiep maar rijk dankzij de vulkanische oorsprong van de eilanden. Het klimaat is meestal gematigd, maar door de dorre wind konden tarwe, wijnstokken en olijven niet worden verbouwd zoals op andere Portugese gebieden. Er waren weinig vleesbronnen op het eiland, het enige inheemse zoogdier waren vleermuizen. Een bron van vlees waren de zeeschildpadden die op sommige eilandjes nestelen.

Liefdesgeschiedenis?

Schrijf u in voor onze gratis wekelijkse e-mailnieuwsbrief!

Ontdekking

Het is waarschijnlijk dat Kaapverdië bekend was bij oude zeelieden zoals de Feniciërs, en bij islamitische zeelieden en Afrikanen. Het was echter pas in de 15e eeuw dat iemand serieus geïnteresseerd was in het bevolken van de eilanden. Twee Genuese zeelieden, varend onder de vlag van Portugal, ontdekten de archipel in 1460. Hun namen waren Antonio en Bartolomeo da Noli.

De Portugese Kroon wilde graag directe toegang tot het goud van West-Afrika en de Kaapverdische eilanden vormden een handig middel om langs de kust te zeilen en de islamitische staten in Noord-Afrika te vermijden die zelf de Afrikaanse handel wilden monopoliseren. Het eerste grote obstakel was een geografisch obstakel: hoe zeil je rond Kaap Bojador en kom je terug naar Europa tegen de heersende noordenwinden in? De antwoorden waren een beter scheepsontwerp - karvelen met latijnzeilen - en een gedurfde koers die ver van de Afrikaanse kust afstak en wind, stroming en hogedrukgebieden gebruikte om terug naar huis te zeilen.

Prins Hendrik de Zeevaarder (ook bekend als Infante Dom Henrique, 1394-1460) had ontdekkingstochten gesponsord die leidden tot de Portugese kolonisatie van Madeira (1420) en de Azoren (1439). Deze eilanden bleken nuttige springplanken voor zeelieden die verder naar het zuiden op ontdekkingstocht wilden gaan. In 1462 was het de beurt aan Kaapverdië om te worden toegevoegd aan de maritieme en agrarische activa van Portugal.

In 1462 arriveerden Portugese kolonisten in Santiago en stichtten Ribeira Grande, dat de volgende 250 jaar de hoofdstad zou zijn. Aanvankelijk werden de eilanden toegekend aan Prins Fernando, neef en erfgenaam van Prins Hendrik, maar in 1495 keerden ze terug naar de volledige controle van de monarch, toen koning Manuel I van Portugal (reg. 1495-1521).

Terwijl West-Afrika voorlopig het monopolie was van Portugal, waren er wat ruzies met Spanje over de Atlantische eilanden, met name over wie de Canarische en Kaapverdische eilanden in bezit zou moeten krijgen. In het Verdrag van Alcáçovas-Toledo van 1479-80 werd bepaald dat de Canarische Eilanden het domein van Spanje waren, terwijl Portugal de Kaapverdische Eilanden, Azoren en Madeira beheerste. Er waren ook enkele aanvullende vage clausules in het verdrag die later problemen zouden veroorzaken, zoals het recht van Portugal op toekomstige ontdekkingen in Afrika en dat van Spanje op eilanden buiten de Canarische Eilanden, belangen die uiteindelijk werden geïdentificeerd als het Caribisch gebied en zelfs Amerika.

Nederzetting

Net als bij de Portugese kolonisatie van de Azoren en Madeira, verdeelde de Kroon de eilanden en deelde 'kapiteins' uit (donaties) als onderdeel van het systeem van feodalisme om edelen aan te moedigen hun ontwikkeling te financieren. De eerste 'kapitein' van Santiago was Antonio da Noli. Elke 'kapitein' of schenking kreeg de verantwoordelijkheid om hun gebied te vestigen en te ontwikkelen in ruil voor financiële en gerechtelijke privileges. Dienovereenkomstig verdeelden 'kapiteins' op hun beurt delen van hun landgoederen aan hun volgelingen voor ontwikkeling, percelen land bekend als semaria's. Mannen die zo'n land kregen, hadden de verantwoordelijkheid om het binnen een bepaalde periode te ontginnen en te gaan cultiveren. De kapiteins werden in veel gevallen erfelijke ambten. Het model van donaties in de toekomst zou worden toegepast op andere Portugese koloniale gebieden, met name in Brazilië.

Kaapverdië was ideaal gelegen om slaven van het Afrikaanse continent te vervoeren en ze vervolgens aan boord te zetten van de slavenschepen die de Atlantische Oceaan overstaken.

Kolonisten waren een mix van voornamelijk Portugezen (met name uit de Azoren en de Algarve in Portugal), enkele Joodse migranten die op zoek waren naar religieuze vrijheid, ongewenste personen uit Portugal, zoals gedeporteerden, en een aantal Italianen en Fransen. Later kwamen er ook Engelse en Afrikaanse kolonisten.

Net als bij de Portugese kolonisatie van Madeira en de Azoren, werd suikerriet geplant met hoge verwachtingen. De droogte van de eilanden beperkte de opbrengsten echter. Droogte en hongersnood waren niet zeldzaam vanwege de zeer onregelmatige regenval. Kolonisten introduceerden dieren als geiten en runderen, en bossen werden gekapt om plaats te maken voor landbouw, wat op den duur ten koste ging van de bodem. Naast suiker waren de producten van de Kaapverdische eilanden onder meer een rode kleurstof van de korstmos orchil, zoutafzettingen (op Maio, Sal en Boavista), granen en wortels van Afrikaanse oorsprong, maïs uit Amerika, maniok en zoete aardappelen. In Santiago werden in de 15e eeuw paarden gefokt die vervolgens naar de Afrikaanse kust werden verscheept. Het katoenen textiel dat op de eilanden wordt geproduceerd, was erg in trek aan de kust van het vasteland en werd speciaal voor die markt ontworpen met behulp van traditionele Afrikaanse patronen. Er was ook een specifiek Kaapverdisch ontwerp - zes strepen van wit, zwart en blauw - en stoffen stroken van dit ontwerp werden zelfs als betaalmiddel gebruikt op de eilanden.

De Portugese Kroon had Kaapverdianen in 1466 het recht verleend om handel te drijven met de Afrikaanse kustgemeenschappen, en ze kregen belastingvrijstellingen. Er waren een aantal voorwaarden, zoals alleen inwoners die vier jaar op de eilanden waren, mochten handel drijven en dat konden ze alleen doen met goederen van de Kaapverdische eilanden. Deze gunsten werden waarschijnlijk verleend omdat de landbouw op het eiland niet betrouwbaar was. De regeling hield in dat er op het continent Portugese handelsnederzettingen werden gevestigd, die konden profiteren van de goed georganiseerde Afrikaanse handel die goederen vanuit het binnenland langs de grote rivieren (bijvoorbeeld Gambia en Senegal) naar de kust zag reizen. Aangekochte goederen waren onder meer goud, slaven, ivoor, peper, bijenwas, gom en verfhout. In dit stadium deden de Portugezen geen poging tot verovering omdat ze de mankracht niet hadden en het was in ieder geval onnodig omdat de bestaande handelsnetwerken zo goed ingeburgerd en georganiseerd waren. Soms werden er forten gebouwd om handelscentra te beschermen, maar die werden altijd gebouwd met toestemming van de plaatselijke stamhoofden. De goede handelsbetrekkingen tussen de eilanden en de kust brachten nog andere voordelen met zich mee, zoals de mogelijkheid om land te pachten voor cultivatie wanneer er slechte oogsten waren op de eilanden en voor de Kaapverdianen om onderdak te bieden aan ballingen tijdens stammenoorlogen op het vasteland.

De eilanden bleven van strategische waarde voor zeelieden. Vasco da Gama's historische reis rond Kaap de Goede Hoop naar India in 1497-8 stopte bij de eilanden. De epische expeditie van Ferdinand Magellan vroeg ook om bevoorrading op de Kaapverdische eilanden tijdens de eerste reis rond de wereld in 1519-1522.

Slavernij

De eilanden kregen echt meer bekendheid toen de slavenhandel naar Amerika begon. Kaapverdië was ideaal gelegen om slaven van het Afrikaanse continent te vervoeren en ze vervolgens aan boord te brengen van de slavenschepen die de Atlantische Oceaan overstaken om als arbeid te worden gebruikt op plantages in het Caribisch gebied, Noord-Amerika en Brazilië. Op de terugreis brachten deze schepen handelsgoederen mee die vervolgens via Kaapverdië op de markt werden gebracht naar Afrika en Europa.

Slaven werkten ook op de suiker- en katoenplantages op de Kaapverdische eilanden en in de indigo-industrie. Alle drie de producten werden geëxporteerd, samen met de op het eiland gemaakte stoffen, naar het Afrikaanse vasteland en ingeruild voor slaven, die vervolgens naar Amerika werden verscheept. Slaven kregen een aantal basislessen in het Portugees en het christendom, die ze allebei waardevoller maakten als ze ooit Amerika zouden bereiken. Deze lessen verlichtten ook het geweten van handelaren dat ze op de een of andere manier de slaven ten goede kwamen en hen de kans gaven op wat zij als eeuwige redding beschouwden. Ongeveer 3.000 slaven per jaar maakten de verschrikkelijke en vaak dodelijke reis over de Atlantische Oceaan. Veel vrije Kaapvedereërs werden ook aangetrokken door de mogelijkheden van de nieuwe aanwezigheid van Portugal in Brazilië.

De Florentijnse koopman en slavenhandelaar Francesco Carletti bezocht de Kaapverdische eilanden in 1594. Hij geeft de volgende levendige beschrijving van de slavenhandel op Santiago:

... we kochten vijfenzeventig slaven, tweederde mannen en een derde vrouwen, zowel jong als oud, groot en klein. Allen werden volgens de gewoonte van het land in een kudde gemengd, net zoals we in ons land schapen zouden kopen, nadat we eerst alle nodige voorzorgsmaatregelen hadden genomen om ervoor te zorgen dat ze in goede gezondheid waren, een goed gestel hadden en geen lichamelijke gebreken hadden . Elke eigenaar markeert ze vervolgens, of beter gezegd, markeert ze met zijn eigen merk. Deze is van zilver en wordt verwarmd in de vlam van een kaars van talg waarmee de brandwond wordt gezalfd. Het merkteken wordt aangebracht op de borst, of de arm of de rug, zodat ze worden herkend.

... De slaven werden ingescheept in het schip dat we hadden gehuurd, de mannen benedendeks werden zo tegen elkaar gedrukt en samengeperst dat ze grote moeite hadden om van de ene naar de andere kant te draaien wanneer ze dat wilden. De vrouwen werden op hun eigen manier ondergebracht aan dek waar ze maar plaats in het schip konden vinden.

(Newitt, 156-8)

Omdat Kaapverdië veel verder van Portugal lag dan de andere Atlantische kolonies (ongeveer twee weken zeilen), trokken de eilanden minder Europese kolonisten aan, vooral vrouwen. Als gevolg hiervan trouwden Europeanen en Afrikanen op de eilanden, waardoor een Afro-Portugese cultuur ontstond die een sterke Afrikaanse religieuze en artistieke invloed had. Heel vaak waren het deze vrije Kaapverdianen van gemengd ras die zich vestigden in de handelsposten aan de kust van Afrika.

Een andere culturele invloed was van de Portugese schepen die vanuit het oosten zeilden en die op de terugweg naar Europa stopten bij de eilanden. Als het belangrijkste kruispunt tussen de Portugese Afrikaanse, Amerikaanse en Indiase rijken, waren de Kaapverdische eilanden zeker een culturele smeltkroes. Bovendien nam het aantal inwonende slaven gestaag toe om uiteindelijk het aantal vrije kolonisten aanzienlijk te overtreffen. Tegen 1582 bestond de bevolking van Fogo en Santiago, nog steeds de twee belangrijkste eilanden, uit 1.600 blanken en gemengd ras mulatten, 400 vrije zwarten en 13.700 slaven.

De rijkdom die door de eilanden stroomt en hun strategische waarde trokken onvermijdelijk ongewenste aandacht van andere Europese mogendheden, met name Engeland en Spanje, maar ook piraten van verschillende nationaliteiten. Piraten vielen de archipel aan in 1541 en de Engelsen kwamen in 1585 en 1592. De eerste Engelse inval werd geleid door Francis Drake (ca. 1540-1596 CE) en resulteerde in de plundering van verschillende nederzettingen op Santiago. Deze laatste invallen hadden zich ontwikkeld sinds Filips II van Spanje (reg. 1556-1598) Portugal in 1580 had ingenomen en dus werden de Kaapverdische eilanden door de vijanden van Spanje als een legitiem doelwit gezien. In 1598 viel een Nederlandse vloot de eilanden aan toen de internationale concurrentie rond West-Afrika steeds heviger werd. Ook verlegden handelsroutes zich naar de directe doorgang tussen Europa en West-Afrika waardoor de eilanden in verval raakten. Een reeks van droogtes gedurende de 16e eeuw verarmde de eilanden verder. In 1712 viel de Franse piraat Jacques Cassard de eilanden aan met als gevolg dat Praia de hoofdstad werd in een geleidelijk proces dat pas in 1770 volledig voltooid was.

Latere geschiedenis

Toen het wel en wee van de eilanden afnam, migreerden veel Kaapverdianen naar de Portugese eilanden São Tomé en Principe of naar Noord-Amerika waar de walvisindustrie werkgelegenheid bood. Dit was vooral het geval met het einde van de slavenhandel in 1876. De eilanden zijn altijd strategisch belangrijk geweest en nu werden ze nuttig als tankstation voor stoomschepen die over de Atlantische Oceaan en langs de kust van Afrika voeren, zelfs als de opening van de Suez Door het kanaal in 1869 hoefden schepen in oostelijke richting niet meer rond Kaap de Goede Hoop te gaan. Bij Mindelo op São Vicente werd een belangrijk kolenstation ontwikkeld voor het passeren van schepen.

De verschillende nationale groepen op de eilanden zijn al vroeg in de geschiedenis van het eiland met elkaar getrouwd en daarom is de meerderheid van de huidige eilandbewoners van gemengde Europese en Afrikaanse afkomst, bekend als mestiço of Crioulo, wat ook de naam is van de gesproken taal (waarbij Portugees nog steeds domineert in meer formele contexten). Het rooms-katholicisme blijft de dominante religie en het Iberisch schiereiland domineert nog steeds de import en export. Kaapverdië werd in 1975 onafhankelijk van Portugal in een minder tumultueuze overdracht dan in de Portugese kolonies op het Afrikaanse continent. De eilanden werden toen de Republiek Kaapverdië. Cidade Velha (voorheen Ribeira Grande) op Santiago staat op de Werelderfgoedlijst van UNESCO vanwege zijn rijke koloniale architectuur.


Geschiedenis van de Kaapverdische eilanden

De geschiedenis van Kaapverdië is typisch en toch uniek vanwege de ligging. Drie eeuwen lang waren de eilanden een decor voor de trans-Atlantische slavenhandel, ballingschap voor politieke gevangenen van Portugal en een toevluchtsoord voor joden en andere slachtoffers van religieuze vervolging tijdens de Spaans-Portugese inquisitie. Maar zelfs in de 19e eeuw leidden de slaven een heel ander leven dan dat van Noord- of Zuid-Amerika: Op Kaapverdië ontwikkelden zich families uit de 'vrije' mensen en slaven die vreedzaam en vanzelfsprekend samenleefden. Gelegen op het knooppunt tussen Europa, Amerika en de Indische Oceaan, kan Kaapverdië nu terugkijken op een belangrijke prestatie: de geboorte van een geheel nieuwe Creoolse cultuur en taal, ontstaan ​​uit de vermenging van zeer diverse etnische groepen. Het Creoolse volk nam een ​​voorlopersrol op zich in de onafhankelijkheidsbeweging van Afrika in de schijnbaar nooit eindigende strijd tegen de kolonisatie. Ze namen ook het intellectuele vaderschap op zich voor een van de modernste grondwetten in een van de weinige pluralistische maar stabiele systemen in de regio.

Ontdekkingsperiode, slavenhandel en hongersnood

De ontdekkingsreizigers van Kaapverdië, de Portugezen, beschreven de eilanden bij hun aankomst in 1456 als "volledig onbewoond". In ieder geval is er nog steeds geen bewijs van enig menselijk leven vóór de descoberta.

De Portugezen waren van plan om nieuwe handelsroutes en goederen aan te leggen, evenals hun kennis van geografie uit te breiden, aangezien islamitische handelaren de Trans-Sahara handel in goud en slaven in het noorden en zout in het zuiden controleerden. De Turken domineerden de landroute langs de Middellandse Zee voor de handel in specerijen en stoffen met India, waarbij hoge douanerechten werden geheven. Het doel was om een ​​nieuwe, door christenen gecontroleerde toegang tot goud, slaven en specerijen in West-Afrika en India te ontdekken.

De geregistreerde geschiedenis van Kaapverdië begint met de Portugese ontdekking in 1456. Mogelijke vroege verwijzingen gaan ongeveer 2000 jaar terug. De Portugese ontdekkingsreizigers ontdekten de eilanden in 1456 en beschreven de eilanden als onbewoond. Gezien de heersende winden en oceaanstromingen in de regio, is het echter goed mogelijk dat de eilanden zijn bezocht door vissers uit de Moren of Wolof, Serer of misschien Lebou van de kust van Guinee (regio).

Folklore suggereert dat de eilanden misschien eeuwen voor de komst van de Europeanen door Arabieren zijn bezocht. aangeduid als '8220Aulil'8221 of '8220Ulil'8221, waar ze zout namen van natuurlijk voorkomende salina's. Sommigen denken dat ze naar Sal Island verwezen.

Europese ontdekking en nederzetting

In 1456 ontdekten, in dienst van prins Hendrik de Zeevaarder, Alvise Cadamosto, Antoniotto Usodimare (respectievelijk een Venetiaanse en een Genuese kapitein) en een niet nader genoemde Portugese kapitein samen enkele van de eilanden. In het volgende decennium ontdekten Diogo Gomes en António de Noli, ook kapiteins in dienst van prins Hendrik, de resterende eilanden van de archipel. Toen deze zeelieden voor het eerst in Kaapverdië landden, waren de eilanden onvruchtbaar, maar niet van vegetatie. De Portugezen keerden zes jaar later terug naar het eiland São Tiago om Ribeira Grande (nu Cidade Velha) te stichten, in 1462, de eerste permanente Europese nederzetting in de tropen.

In Spanje groeide de Reconquista-beweging in haar missie om katholieke landen terug te winnen van de islamitische Moren die als veroveraars waren aangekomen in de 8e eeuw. In 1492 kwam ook de Spaanse Inquisitie naar voren in haar meest volledige uitdrukking van antisemitisme. Het verspreidde zich naar buurland Portugal, waar koning João II en vooral Manuel I in 1496 besloot duizenden Joden te verbannen naar São Tomé, Principe en Kaapverdië.

De Portugezen brachten al snel slaven van de West-Afrikaanse kust. Gelegen op de grote handelsroutes tussen Afrika, Europa en de Nieuwe Wereld, bloeide de archipel in de 16e eeuw op door de trans-Atlantische slavenhandel.

De welvaart van de eilanden bracht hen ongewenste aandacht in de vorm van een plundering door toedoen van vele piraten, waaronder de Engelse Sir Francis Drake, die in 1582 en 1585 Ribeira Grande ontsloeg. Na een Franse aanval in 1712 verloor de stad aan belang ten opzichte van Praia, dat in 1770 de hoofdstad werd.

Koloniale periode

In 1747 werden de eilanden getroffen door de eerste van de vele droogtes die hen sindsdien hebben geteisterd, met een gemiddelde tussenperiode van vijf jaar. De situatie werd verergerd door ontbossing en overbegrazing, waardoor de bodemvegetatie die voor vocht zorgde, werd vernietigd. Drie grote droogtes in de 18e en 19e eeuw resulteerden in meer dan 100.000 mensen die de hongerdood stierven. De Portugese regering stuurde bijna geen hulp tijdens de droogte. [nodig citaat]

Afschaffing van de slavenhandel

De 19e-eeuwse achteruitgang van de lucratieve slavenhandel was een nieuwe klap voor de economie van het land. De broze welvaart verdween langzaam. De koloniale hoogtijdagen van Kaapverdië waren voorbij.

Hoofd artikel: Geschiedenis van de Kaapverdische immigratie in de Verenigde Staten

Het was rond deze tijd dat Kaapverdianen begonnen te emigreren naar New England. Dit was een populaire bestemming vanwege de walvissen die overvloedig aanwezig waren in de wateren rond Kaapverdië, en al in 1810 rekruteerden walvisschepen uit Massachusetts en Rhode Island in de Verenigde Staten (VS) bemanningen van de eilanden Brava en Fogo.

Aan het einde van de 19e eeuw, met de komst van de oceaanstomer, maakte de positie van het eiland aan weerszijden van de Atlantische scheepvaartroutes Kaapverdië een ideale locatie voor het bevoorraden van schepen met brandstof (geïmporteerde steenkool), water en vee. Vanwege de uitstekende haven werd Mindelo (op het eiland São Vicente) in de 19e eeuw een belangrijk commercieel centrum, vooral omdat de Britten Kaapverdië gebruikten als opslagplaats voor kolen die naar Amerika gingen. Het havengebied bij Mindelo is hiervoor door de Britten ontwikkeld.

Het eiland werd een kolen- en onderzees kabelstation en er was werk genoeg voor lokale arbeiders. Dit was de gouden periode van de stad, waar het de culturele kenmerken kreeg die het tot de huidige culturele hoofdstad van het land maakten. Tijdens de Tweede Wereldoorlog stortte de economie in toen het scheepvaartverkeer drastisch werd verminderd. Toen de Britse kolenindustrie in de jaren tachtig in verval raakte, droogde deze bron van inkomsten op en moest Groot-Brittannië zijn Kaapverdische belangen opgeven - wat uiteindelijk de laatste slag was voor de sterk afhankelijke lokale economie.

Hoewel de Kaapverdianen slecht werden behandeld door hun koloniale meesters, deden ze het vanwege hun lichtere huid iets beter dan de Afrikanen in andere Portugese koloniën. Een kleine minderheid kreeg een opleiding en Kaapverdië was de eerste Afrikaans-Portugese kolonie met een school voor hoger onderwijs. Tegen de tijd van de onafhankelijkheid kon een kwart van de bevolking lezen, vergeleken met 5% in Portugees Guinee (nu Guinee-Bissau).

Deze vrijgevigheid werkte uiteindelijk echter averechts op de Portugezen, toen geletterde Kaapverdianen zich bewust werden van de druk om op het vasteland onafhankelijk te worden, terwijl de eilanden bleven lijden onder frequente droogte en hongersnood, soms van epidemische ziekten en vulkaanuitbarstingen, en de Portugese regering niets gedaan. Duizenden mensen stierven van de honger in de eerste helft van de 20e eeuw. Hoewel de nationalistische beweging in Kaapverdië minder vurig leek dan in de andere Afrikaanse bezittingen van Portugal, werd de Afrikaanse Partij voor de Onafhankelijkheid van Guinee en Kaapverdië (PAIGC, acroniem voor de Portugese Partido Africano da Independência da Guiné e Cabo Verde) opgericht in 1956 door Amílcar Cabral en andere pan-Afrikanen, en veel Kaapverdianen vochten voor onafhankelijkheid in Guinee-Bissau.[2]

In 1926 was Portugal een rechtse dictatuur geworden die de koloniën als een economische grens beschouwde, te ontwikkelen in het belang van Portugal en de Portugezen. Frequente hongersnood, werkloosheid, armoede en het falen van de Portugese regering om deze problemen aan te pakken veroorzaakten wrevel. De Portugese dictator António de Oliveira Salazar stond niet op het punt zijn koloniën zo gemakkelijk op te geven als de Britten en Fransen die van hen hadden opgegeven.

Na de Tweede Wereldoorlog was Portugal van plan zijn voormalige koloniën, sinds 1951 overzeese gebieden genoemd, vast te houden. Toen de meeste voormalige Afrikaanse koloniën in 1957/1964 onafhankelijk werden, hielden de Portugezen stand. Bijgevolg vochten de mensen van Kaapverdië en Guinee-Bissau na het bloedbad van Pijiguiti een van de langste Afrikaanse bevrijdingsoorlogen.

Na de val (april 1974) van het regime in Portugal, dwong wijdverbreide onrust de regering om te onderhandelen met de PAIGC, en op 5 juli 1975 werd Kaapverdië onafhankelijk van Portugal.

De eerste nationale vlag van Kaapverdië.

Onmiddellijk na een staatsgreep in november 1980 in Guinee-Bissau (Portugees-Guinea verklaarde de onafhankelijkheid in 1973 en kreeg de jure onafhankelijkheid in 1974), werden de betrekkingen tussen de twee landen gespannen. Kaapverdië liet de hoop op eenheid met Guinee-Bissau varen en richtte de Afrikaanse Partij voor de Onafhankelijkheid van Kaapverdië (PAICV) op. De problemen zijn inmiddels opgelost en de betrekkingen tussen de landen zijn goed. De PAICV en zijn voorganger vestigden een eenpartijstaat en regeerden Kaapverdië vanaf de onafhankelijkheid tot 1990.

Als reactie op de toenemende druk voor een politieke opening riep de PAICV in februari 1990 een spoedcongres bijeen om voorgestelde grondwetswijzigingen te bespreken om een ​​einde te maken aan het eenpartijstelsel. Oppositiegroepen kwamen in april 1990 in Praia samen om de Beweging voor Democratie (MpD) te vormen. Samen voerden ze campagne voor het recht om deel te nemen aan de presidentsverkiezingen die gepland waren voor december 1990. De eenpartijstaat werd op 28 september 1990 afgeschaft en de eerste meerpartijenverkiezingen werden gehouden in januari 1991.

De MpD behaalde een meerderheid van de zetels in de Nationale Assemblee, en de MpD-presidentskandidaat António Mascarenhas Monteiro versloeg de kandidaat van PAICV met 73,5% van de uitgebrachte stemmen tegen 26,5%. Hij volgde de eerste president van het land op, Aristides Pereira, die sinds 1975 in functie was.

Wetgevende verkiezingen in december 1995 vergrootten de MpD-meerderheid in de Nationale Assemblee. De partij had 50 van de 72 zetels van de Nationale Assemblee. Bij de presidentsverkiezingen van februari 1996 keerde president António Mascarenhas Monteiro terug naar zijn ambt. De verkiezingen van december 1995 en februari 1996 werden door binnenlandse en internationale waarnemers als vrij en eerlijk beoordeeld.

In de campagne voor de presidentsverkiezingen van 2000 en 2001 waren twee voormalige premiers, Pedro Pires en Carlos Veiga, de belangrijkste kandidaten. Pires was de premier tijdens het PAICV-regime, terwijl Veiga tijdens het grootste deel van het presidentschap van Monteiro als premier diende en alleen opzij deed als het tijd was om campagne te voeren. In wat misschien een van de meest nabije races in de verkiezingsgeschiedenis was, won Pires met 12 stemmen, hij en Veiga kregen elk bijna de helft van de stemmen.


Acculturatie en assimilatie

Kaapverdische Amerikanen dragen een geschiedenis van ontbering en verwoesting met zich mee naar de Verenigde Staten. De kracht die ze ontwikkelden, versterkt hen als ze obstakels tegenkomen in het leven in een nieuw land. Kaapverdische immigranten houden niet alleen de wacht in een nieuw land, maar blijven werken aan de verbetering en overleving van hun mede-Kaapverdianen die op de eilanden blijven.

Het onderscheid tussen "zwart" en "wit" in het Amerika waar de Kaapverdianen naar toe kwamen, werd gedefinieerd en de Kaapverdianen kregen te maken met vooroordelen. Dr. Dwayne Williams, de uitvoerend directeur van de Rhode Island Black Heritage Society, sprak in februari 1997 over Kaapverdianen tot een groep aan de Brown University in Providence. Hij legde uit dat zelfs toen Amerikanen probeerden Kaapverdianen als zwart te classificeren, en vaak afgewezen daarom: "Kaapverdianen weigerden [nog steeds] binnen dit kader te passen. Dat onderscheidt hen." De Kaapverdianen die in de negentiende eeuw en vóór de Eerste Wereldoorlog op de eilanden en in Amerika werden geboren, creëerden een eigen identiteit, los van hun Afrikaanse voorouders. Ze beschouwden zichzelf niet als 'Afro-Amerikanen' op dezelfde manier als de afstammelingen van de Amerikaanse slaven. Voor hen was hun Europese bloed net zo goed een deel van hun afkomst als hun Afrikaanse bloed. Dat gold vooral voor degenen die zich uit de geconcentreerde Kaapverdische omgeving van New England vestigden en naar het Midwesten verhuisden. Omdat de meerderheid van hen rooms-katholiek was in een land waar maar weinig Afro-Amerikanen dat geloof deelden, bevonden Kaapverdische Amerikanen zich vaker in het gezelschap van andere blanke katholieken. Veel van deze blanke katholieken waren immigranten uit Oost-Europa, die ook moeite hadden om op te gaan in hun nieuwe land. De Kaapverdianen beschouwden zichzelf als Portugees en uitten dat onderscheid meestal wanneer hun identiteit in twijfel werd getrokken.

Kaapverdische immigranten spraken, net als hun mede blanke parochianen en fabrieksmedewerkers in etnische wijken, een andere taal. Hoewel velen van hen vanwege hun huidskleur naar zwarte buurten werden gedwongen, handhaafden eerdere generaties Kaapverdische Amerikanen een samenleving die gescheiden was van andere Afro-Amerikanen om hen heen. Hun gewoonten, hun taal en hun religie hielden hen bij elkaar in hechte uitgebreide families. Kaapverdianen hadden tot halverwege de twintigste eeuw vaak grote directe gezinnen, met vijf of meer kinderen. Voor katholieken, die een geloof praktiseerden dat geboortebeperking en abortus verbood, werden kinderen geaccepteerd als een natuurlijk gevolg van het huwelijk. Want Kaapverdische katholieken doorstaan ​​een verleden gekenmerkt door grote onzekerheid als gevolg van droogte en hongersnoden, en kinderen werden niet alleen geaccepteerd als een kwestie van hun geloof. Ze werden ook met vreugde ontvangen bij het vooruitzicht om door te gaan en te overleven voor toekomstige generaties.

Toen de kinderen en kleinkinderen van de eerste immigrantengolven betrokken raakten bij de burgerrechtenbeweging van de jaren zestig, ontstond er een nieuw gevoel van solidariteit met andere Afro-Amerikanen. Vooral Kaapverdische Amerikanen van de generatie na de Tweede Wereldoorlog zagen de overeenkomsten tussen hun eigen strijd en die van andere Afro-Amerikanen. Terwijl oudere Kaapverdische Amerikanen deze banden afkeurden, was de strijd voor onafhankelijkheid van de Portugese overheersing op de eilanden op weg naar de overwinning. Kaapverdianen verhuisden naar plaatsen over de hele wereld, van Macau tot Haïti, van Argentinië tot Noord-Europa

Tegen het einde van de twintigste eeuw was de Kaapverdische gemeenschap in Amerika gegroeid in haar zelfbewustzijn en in haar mogelijkheden om haar identiteit uit te drukken. Kaapverdische Amerikanen die verspreid waren over de Verenigde Staten, van gevestigde gemeenschappen in New England en Zuid-Californië tot nieuwere clusters in grootstedelijke gebieden zoals Atlanta, begonnen hun erfgoed te vernieuwen met de jongere generaties.

TRADITIES, DOUANE EN OVERTUIGINGEN

Het rooms-katholicisme biedt veel van het religieuze erfgoed van Kaapverdië, maar animistische gebruiken en overtuigingen blijven hangen in de praktijken van Kaapverdianen in Amerika en op de eilanden. Het bijgeloof dat voortkwam uit hun Afrikaanse afkomst omvatte een geloof in heksen, de krachten van genezers en niet-traditionele geneeskunde. Nuno Miranda, een genezer en spiritist die in de twintigste eeuw door alle Kaapverdianen werd erkend, was verantwoordelijk voor het doorgeven van veel van dergelijke gebruiken. Veel heidense overtuigingen werden uiteindelijk verweven met de viering van rooms-katholieke feestdagen.

SPREUKEN

Veel spreekwoorden worden nog steeds doorgegeven van de oudere generaties die op de eilanden zijn geboren aan de jongere generaties die in Amerika zijn geboren. Deze spreekwoorden weerspiegelden bijvoorbeeld het vaak moeilijke leven van de Kaapverdische bevolking: wie blijft, gaat niet weg. Wie nooit is weggegaan, komt niet meer terug Zonder weg te gaan is er geen weg terug Als we sterven bij het vertrek, zal God ons leven geven bij de terugkeer Bedek net zoals je doek het toelaat (bijt niet meer af dan je kunt kauwen) A mooie meid is als een schip met al zijn vlaggen loef Wie wil geen wolf zijn mag zijn vacht niet dragen Wie zich met varkens vermengt, eet zemelen Een arme buitenlander eet rauw en niet gaar Er is geen betere spiegel dan een oude vriend Goed kalf zuigt melk van alle koeien Wie het risico niet neemt, proeft niet (het leven) De dwaas is sluw mensenbrood Wat goed is, is snel voorbij. Wat slecht is, houdt nooit op.

KEUKEN

Het voedsel dat de meeste Kaapverdische Amerikanen eten, is het gerecht Katxupa, of Cachupa. Kaapverdianen bieden hier veel kleine variaties op, maar de twee belangrijkste versies zijn: Cachupa rica, met vermelding van de opname van vlees voor de rica, of rijke mensen en Cachupa povera, voor de povera, of armen, die zich geen vlees kunnen veroorloven. De hoofdingrediënten van het gerecht zijn geklopte maïs, rundergehakt, spek, worstjes, varkenspootjes, aardappelen, droge bonen, kool, knoflook, uien, laurierblaadjes en zout en peper naar smaak. Al deze ingrediënten worden gedurende enkele uren langzaam samen gekookt in een grote pan. Het wordt soms gemaakt met vis in de Amerikaanse gemeenschap in New England en op de eilanden, waar vis in overvloed is.

Een ander favoriet gerecht is Canja de galinha, die kip, rijst en tomaten bevat, en wordt gekookt met uien, knoflook, salie en laurierblaadjes. Dit gerecht is altijd inbegrepen bij begrafenissen, of in tijden van grote familiefeesten en feesten. Jagacida wordt gekookt met lima- of kidneybonen, zout, peper en verse peterselie, en geserveerd met vlees of gevogelte . Caldo de peixe is een vissoep en een favoriet onder een eilandcultuur die afhankelijk is van vis als een belangrijke voedselbron. Lagaropa, een rode tandbaars, afkomstig uit de zee rond de eilanden, wordt gebruikt indien beschikbaar. De gewoonte schrijft voor dat wanneer iemand last heeft van te veel alcoholgebruik, een pittige versie van de soep nodig is om te herstellen. Voor iets zoets, Pudim de Leite, er wordt een eenvoudige melkpudding geserveerd. Wanneer eten wordt geserveerd onder Kaapverdische Amerikanen, is de belangrijkste factor het samenkomen van familie en vrienden, het vieren van het geschenk van voedsel en het delen met liefde.

MUZIEK

De ontberingen en beproevingen van het Kaapverdische thuisland, en hun strijd in de landen waarnaar ze emigreerden, hebben geresulteerd in een muziek vol melancholie, of morgen, zoals de traditionele ballads bekend staan. Kaapverdianen genieten van deuntjes van de prachtige mix van gitaar, viool en zang. Songteksten weerspiegelen vaak de scheidingen die tijdens de immigratiegolven zijn doorstaan, met name tussen de eilanden en Amerika. John Cho schreef in zijn artikel, "The Sands of Cape Verde", dat "Gezien zo'n geschiedenis vol verlies en vertrek, plus de Portugezen (die zelf bekend staan ​​om hun peinzende aard) als hun Europese component, is het geen verrassing dat de populaire muziek van Kaapverdië doordrenkt is van melancholie.Vervreemding en een gedwongen afstand van wortels hebben ook een rol gespeeld, aangezien het grootste deel van de bevolking bestaat uit de afstammelingen van Afrikaanse slaven met verschillende etnische achtergronden die waren afgesneden van hun geschiedenis en moest een Creoolse taal en cultuur ontwikkelen onder een bijzonder meedogenloos koloniaal regime. Een voor de hand liggende analogie is de ontwikkeling van een andere grote muziek van melancholie, de blues, ook door slaven en hun nageslacht in de Verenigde Staten.' In Amerika hebben Kaapverdianen hun toewijding aan hun muziek voortgezet. Bovendien leidde hun erfgoed tot een interesse en deelname aan de uitgesproken Amerikaanse muziek, jazz.

VAKANTIE

De belangrijkste feestdagen van Kaapverdische Amerikanen zijn voornamelijk geworteld in hun christelijke overtuigingen, en omvatten Kerstmis, het feest van St. Johannes de Doper en de viering van carnaval, de periode van een week voorafgaand aan Aswoensdag en het begin van de vastentijd. De viering van heiligen vormt veel van de andere vieringen onder Kaapverdianen. De meeste feestdagen op de eilanden en in het buitenland vallen in de maanden mei, juni en juli, en sommige, zoals het feest van Allerheiligen en Allerzielen, vallen begin november. Naast het vieren van 4 juli als Onafhankelijkheidsdag voor de Verenigde Staten, hun geadopteerde land, delen Kaapverdische Amerikanen de wereldwijde erkenning van de eigen dag van onafhankelijkheid van de eilanden van de Portugese koloniale overheersing op 5 juli. De Kaapverdische Amerikanen van de regio New England vieren het Sint-Jansfeest met traditionele parades, het dansen van de kola en favoriete gerechten.

GEZONDHEIDSPROBLEMEN

Amerikanen van Kaapverdische afkomst lijden niet aan een herkenbare ziekte of ziekte die specifiek voor hen is. Ze hebben echter wel een verhoogd risico op hoge bloeddruk en diabetes die veel voorkomt bij Afro-Amerikanen.

Vanwege de unieke rol van Kaapverdianen als geïsoleerde culturele groep in Amerika, waren sociale diensten voor het aanpakken van problemen zoals huiselijk geweld en jeugdgeweld en delinquentie pas eind jaren negentig beschikbaar. Tot dan toe leden vrouwen en mannen in stilte uit eerbied voor het gezin en de katholieke kerk. Deze situatie begon te veranderen toen mensen zoals Jose Barros en zijn Dudley Street Neighborhood Initiative in de wijk Roxbury in Boston, en Noemia Montero met het Log School Family Education Center in Dorchester, een andere wijk in de omgeving van Boston, programma's ontwikkelden voor de verbetering van Kaapverdische immigranten, sommigen van hen waren nog geen Amerikaanse burgers, die worstelden met identiteit, armoede en slecht onderwijs.


Trans-Atlantische slavenhandel

Het samenvoegen van het verleden zal altijd een moeilijke taak zijn vanwege de aard van de beschikbare records en de daaruit voortvloeiende verfraaiingen door de auteurs om gebeurtenissen in een neutraal licht te brengen. Desalniettemin kunnen er pogingen worden ondernomen om geschiedenissen van bepaalde tijden samen te voegen, niet in de laatste plaats de Trans-Atlantische slavenhandel, omdat we heel goed weten dat belangrijke historische verslagen waar zijn. Het is daarom een ​​kwestie van de gaten opvullen om een ​​beeld te schetsen dat getrouw een tijdlijn weergeeft die congruent is met wat bekend is.

Dankzij mijn passie voor het onderzoeken van de geschiedenis, ben ik in staat een redelijk verslag van het verleden te geven, hoewel ik vrijelijk zal toegeven dat het bezoedeld is door een bepaald gezichtspunt waar ik het meest gepassioneerd over ben en zoals je zult lezen, heb ik een bepaalde smaak die ervoor zorgt dat mij om conclusies te trekken met een context van waarheidsonderzoek.

Ik geef je hier mijn verslag van gebeurtenissen die ons vooruit brengen …

Het is vanuit Portugal dat ik dit verslag begin, omdat het uit dit land is dat mijn patriarchale voorouders zijn begonnen en het is ook van hieruit dat de daaropvolgende beruchte gebeurtenissen inderdaad werden geboren. Van de onrechtvaardigheden van Portugal en de Rooms-Katholieke Kerk in het belasteren van wat later de Trans-Atlantische slavenhandel zou worden tot de kolonisatie van aanzienlijke stukken land over de hele wereld, Portugal is verreweg een waardige kanshebber voor mijn aandacht.

Voortbordurend op de verslagen van Nuno Alvares Pereira in de 15e eeuw, is het duidelijk dat wat het Koninkrijk Portugal zou infecteren een onverzadigbare honger was naar heerschappij over land, handel en mensen. Dit was inderdaad de 'Gouden Eeuw' in de ogen van veel van zijn rijke inwoners en het verlangen was te groot voor hun leiders om iets anders te doen dan door te gaan met hun overheersing van de zeeën en een onverzadigbaar verlangen naar verovering.

Als een van de allereerste Europese naties die een koloniaal rijk begonnen op te bouwen, was het niet alleen een tijd van grote verkenning, maar ook een tijd van groot voordeel van de macht die de pauselijke monarchie had over de rechten en privileges van ieder mens op de planeet. Voorrechten die de kolonialisten een 'vrije pas' zouden geven om elke inheemse bevolking die niet van de christelijke orde werd geacht te ontvoeren, verkrachten, martelen en vermoorden.

Het was in deze eeuw dat Portugese zeelieden blijkbaar verschillende Atlantische archipels zouden 'ontdekken' en koloniseren, waaronder de Azoren, Madeira, Kaapverdië en de 'Afrikaanse' kust. Dit leidde tot de slavernij van het eerste Negroland (Afrikaanse) volk en het begin van de Trans-Atlantische Slavenhandel. In 1441 namen de Portugese kapiteins Antão Gonçalves en Nuno Tristão 12 negerlanders gevangen in Cabo Branco (modern Mauritanië) en brachten ze als slaven naar Portugal.

Europese en Afrikaanse slavenhandelaren

De twee onderstaande kaarten tonen moedig wat de allerlaatste afbeelding zou zijn van het toen algemeen bekende gebied genaamd The Kingdom of Judah (Whidah) vanwaar de ontvoerde slaven aan de Slavenkust kwamen. Verder naar het binnenland van Negroland en naar het westen tot Liberia, werden miljoenen mensen afgeslacht, verkracht, gemarteld en als slaaf verkocht, niet alleen door de koloniale slavenhandelaren zelf, maar ook door de Afrikaanse mensen die al verschillende jaren hun buren waren geworden. eeuwen van tevoren.

Het was altijd bekend onder Afrikaanse stammen dat de Hebreeërs een vreemd volk waren en deze verhalen werden door de eeuwen heen doorgegeven toen nieuwe generaties arriveerden. Toch weten veel van de Afrikaanse landen tot op de dag van vandaag heel goed dat de zogenaamde ‘African American’ in de eerste plaats nooit een Afrikaan was. Hij werd als slaaf verkocht, aan de kolonialisten, simpelweg omdat de rijkdom die ze konden bieden, aangeboden aan hun gevangenen, gewoon te verleidelijk was om af te wijzen.

Het was onaanvaardbaar voor de kolonialisten aan het begin van de slavenhandel om het hart van Afrika binnen te komen, niet in de laatste plaats omdat ze bang waren wat er met hen zou kunnen gebeuren als ze eenmaal het binnenland binnenkwamen. Het werd dus voornamelijk gecoördineerd door de Afrikaanse koningen die het land controleerden en vanwege het feit dat de Hebreeuwse Israëlieten buitenlanders in het land waren, was het een gemakkelijke taak voor de Afrikaanse heersers om ze als overtreders te claimen en te verkopen. hen als slaven van de koloniale handelaren.

Vroege kaart van Negroland toont de kustgebieden van de Trans-Atlantische slavenhandel

Veel meer dan dit dozijn slaven worden in de loop van de volgende 3 jaar naar Portugal gebracht, wat voorziet in een behoefte van de handelaren om winst te maken van de kopers van de arbeid en zich tegelijkertijd te vestigen als zakenlieden bij de Afrikaanse handelaren in Negroland. In 1444 landt de Freitas 235 ontvoerde en tot slaaf gemaakte Afrikanen in Lagos. Het is de eerste grote groep Afrikaanse slaven die naar Europa is gebracht.

Toen de allereerste slavenveiling plaatsvond, begonnen de mensen in Portugal de realiteit te zien van wat er gebeurde en er werd veel gepraat tussen het gewone volk toen ze zich uitten, woedend toen ze zagen wat er gebeurde met deze gestolen inheemse mensen. De scheiding van families trof ongetwijfeld hun hart toen de gestolen families werden gescheiden door slavenkopers. Het deed echter weinig om de kroon of de slavenhandelaren te beïnvloeden die bezig waren hun inkomsten te vergroten. In feite had het het tegenovergestelde effect, omdat het alleen maar hielp om de vastgestelde praktijkreglementen te verstevigen.

De slavenhandelaren waren in staat om de slavernij te rechtvaardigen door precedenten die het gebruik van slaven, verwervingen in gevangenschap door oorlog of handel toestonden. Met behulp van advocaten en pauselijke decreten die hen hielpen de slaven te degraderen naar inferieure posities van de mensheid, werd het pad vrijgemaakt voor de meest verschrikkelijke holocaust die alles verduistert dat is toegebracht aan een ras in de geschiedenis van de wereld, inclusief de Joodse holocaust van de nazi's

Om een ​​argument op te helderen dat de slavernij van gevangenen rechtvaardigde, hebben mensen historisch gezien de wetten aangehaald die vroeger in heel christelijk Europa golden. Alle krijgsgevangenen konden terecht tot slaaf worden gemaakt, maar tegen de 13e eeuw was er een algemene consensus dat christenen alleen niet-christenen tot slaaf konden maken op voorwaarde dat ze in een rechtvaardige oorlog werden meegenomen. De ‘rechtvaardige’ oorlog die wordt aangehaald is die van kruistochten. Het lag binnen de macht van de Heilige Roomse Kerk om oorlog tegen ‘ongelovigen’ goed te keuren met de verwachting dat de overwonnenen zo snel mogelijk tot het christendom zouden worden bekeerd. Toch geloofden de Portugese koningen dat ze voldoende gezag hadden om de 'ongelovigen' van West-Afrika de oorlog te verklaren, ongeacht de pauselijke toestemming, en alle twijfels over de legitimiteit van slavernij verdwenen snel toen oorlogen werden erkend als 'kruistochten' en daarom onbetwistbaar rechtvaardig.

house362/wp-content/uploads/2017/02/Paus-Nicholas-V-300x225.jpg?resize=300%2C225&is-pending-load=1" />

Paus rechtvaardigt de trans-Atlantische slavenhandel

In 1442 wilde D. Henrique de plunderingen op West-Afrika tot kruistocht verheffen om de mensenhandel te legitimeren en tevens de benodigde mankracht aan te trekken met de belofte van ‘geestelijke aflaten’. Zijn wensen werden ingewilligd in de pauselijke bul 'illius qui'.

1452, paus Nicolaas V vaardigde de pauselijke bul uit 'Dum Divers' het machtigen van de Portugezen om alle niet-christenen te reduceren tot de status van slaven en vijanden van Christus in West-Afrika. Ook wordt het Portugese 'suiker-slavencomplex' gestart en wordt eerst suiker geplant op het Portugese eiland Madeira. Voor het eerst worden Afrikaanse slaven aan het werk gezet op suikerplantages.

Officieel was het grootste deel van de handel tussen de Portugezen en West-Afrika echter beperkt tot vriendschappelijke handel. De nieuwe manier om slaven te verwerven leek rechtvaardiging nodig te hebben, aangezien ze handel dreven met 'ongelovigen', wat momenteel verboden was omdat ze vijanden van de christenheid waren. De Portugezen maken korte metten met de vereiste autoriteit en in 1455 vaardigde paus Nicolaas V de pauselijke bul uit 'Romanus Pontifex’ hen exclusieve rechten te geven om het West-Afrikaanse volk legaal te veroveren en tot slaaf te maken. De volgende honderd jaar van slavernij, verovering en oorlog wordt bestendigd door een onderliggende bijbelse verwijzing naar het lot van de negerslaven. Om de verschrikkingen te rechtvaardigen, zouden mensen de slavernij accepteren vanwege het zondige ras van Cham, wiens zoon Kanaäns nakomelingen door zijn vader Noach waren vervloekt.

Onmenselijke transportregelingen voor slavenschepen

Tegen de jaren 1460 begonnen Portugese kolonisten de Kaapverdische eilanden te bewonen vanwege het weelderige, tropische landschap, de valleien en de nabijheid van de West-Afrikaanse kust, het is een uitstekend gebied op de zeeroutes voor handelaren tussen Europa, West-Afrika en de Amerika. Ze richtten plantages op op de landgoederen van de kolonisten door gebruik te maken van enkele van de gevangengenomen slaven die op weg zijn naar Madiera, Portugal en Spanje.

Ondanks pauselijke tegenstand begonnen Spaanse kooplieden in de jaren 1470 grote aantallen slaven te verhandelen. Carlos de Valera van Castilië in Spanje haalt 400 slaven uit Afrika terug en de slavenhandel begint zich als een ziekte te verspreiden. Bijna een decennium later maakt João Afonso Aveiro contact met het koninkrijk en van Benin. De Portugezen vestigden zich op het West-Afrikaanse eiland São Tomé. Dit onbewoonde West-Afrikaanse eiland is beplant met suiker en bevolkt door Afrikaanse slaven door de Portugezen. De nederzetting breidde en ontwikkelde zo het suikerslavencomplex dat op Madeira was begonnen

Rond deze tijd wordt een handelsovereenkomst gesloten met het Koninkrijk Dahomey. Hoewel de leiders van Dahomey zich aanvankelijk leken te verzetten tegen de slavenhandel, bloeide het bijna driehonderd jaar lang in de regio van Dahomey, te beginnen in 1472 met een handelsovereenkomst met Portugese kooplieden, waardoor het gebied de naam 'slavenkust' kreeg. #8221. Rond 1750 verdiende de koning van Dahomey naar schatting £ 250.000 per jaar door zogenaamde '8216Afrikanen'8217 te verkopen aan de Europese slavenhandelaren in de Trans Atlantic Slave Trade Enterprise.

Trans-Atlantische slavenhandel Door of No Return

De naam van het Dahomey Kingdom veranderde uiteindelijk in Benin. De naam van de hoofdstad, Porto-Novo, is van Portugese oorsprong, wat '8220Nieuwe Haven'8221 betekent. Het werd oorspronkelijk ontwikkeld als een haven voor de slavenhandel. De meest beklijvende van alle memorabilia voor mij persoonlijk is de ‘Door of No Return, (port du non retour) in Ouidah (Whida | Koninkrijk Juda), een voormalige slavenhandelspost in Benin die er nog steeds staat als een bewijs van de verschrikkingen van de trans-Atlantische slavenhandel. Als het allerlaatste dat veel van de slaven zagen toen ze naar de wachtende schepen werden verscheept en voorbereid op de lange verschrikkelijke reis, ben ik te verbijsterd en slecht toegerust om de betekenis te begrijpen van wat mijn ogen waarnemen als ik hiernaar kijk. meest weerzinwekkende deuropening zoals die er nu uitziet in kleur, een realiteit van verraad.

Tegen 1497 waren alle vrije joden en moslims uit Portugal verdreven of tot het christendom bekeerd en tegen het midden van de 16e eeuw had de Kroon haar inspanningen opgevoerd om de negerslaaf tot het christendom te dopen in de koninklijke handelsposten in Afrika. Sommige vrijdenkers begonnen ernstige twijfels te krijgen over de legitimiteit van de slavenhandel en vroegen zich af of de slaven terecht waren verkregen en of de methode om het christelijke geloof te propageren effectief was. Het waren meestal Spanjaarden onder invloed van Las Casas en Victoria, die de aandacht hadden gevestigd op het lot van de Amerikaanse Indianen. Aangezien Spaans Amerika een van de belangrijkste bestemmingen was van de slaven uit West-Afrika, was het niet verwonderlijk dat ze zich bezighielden met de rechtvaardigheid van de middelen die werden gebruikt om de Afrikaanse slaven te verwerven, die vaak de slinkende Amerikaans-Indiase arbeidskrachten vervingen.

Slavenkust van de trans-Atlantische slavenhandel in West-Afrika

De arbeid van de slaven op de Kaapverdische eilanden leidde tot een winstgevende handel met de Afrikaanse regio die bekend wordt als Portugees-Guinea of ​​de slavenkust. De slaven werken op de Kaapverdische plantages en verbouwen katoen en indigo in de vruchtbare valleien. Ze worden ook gebruikt in weef- en verffabrieken, waar deze waren worden omgezet in stof. De stof wordt in Guinee geruild voor slaven. En de slaven worden tegen contanten verkocht aan de slavenschepen die regelmatig de Kaapverdische eilanden bezoeken.

Trans-Atlantische slavenhandel Driehoekige handel

house362/wp-content/uploads/2017/02/João-de-Barros-lithograph-by-Luiz-after-a-portrait-by-Legrane.-267x300.jpg?resize=267%2C300&is-pending-load=1 " />

Deze Afrikaanse handel, samen met de welvaart van de Kaapverdische eilanden, breidt zich enorm uit met de ontwikkeling van arbeidsintensieve plantages die suiker, katoen en tabak verbouwen in het Caribisch gebied en Amerika. De Portugezen handhaven een monopolie op het transport van Afrikaanse slaven naar hun eigen kolonie Brazilië. Maar andere landen met trans-Atlantische belangen worden al snel de belangrijkste bezoekers van de Slavenkust.

In de 18e eeuw waren de meeste schepen die deze verschrikkelijke handel drijven Brits. Ze verspillen geen enkel deel van hun reis, nadat ze de procedure hebben ontwikkeld die bekend staat als de driehoekshandel, veranderen ze de trans-Atlantische slavenhandel in een monumentale onderneming van bijbelse proporties.

Binnen de voormalige tijdruimte was ene Joao de Barros, opgeleid in het huishouden van de Portugese troonopvolger en werd een goede klassieke geleerde. Zijn ridderlijke romance Crónica do Imperador Clarimundo (1520) bracht koning Manuel I van Portugal ertoe om Barros aan te moedigen in zijn idee om een ​​epische geschiedenis van de Portugezen in Azië te schrijven. Maar eerst schreef hij verschillende morele, pedagogische en grammaticale werken, waaronder Rópica pnefma (1532 "Spirituele koopwaar"), de belangrijkste filosofische dialoog van die tijd in Portugal, en een elementaire Portugese basiscatechismus (1539) die het prototype werd van al dergelijke werken.


Het Portugese fort Santiago, Kaapverdië

De Cidade Velha (oude stad) van het eiland Santiago op de Kaapverdische eilanden ligt 15 kilometer ten westen van de stad Praia, langs de kust van het eiland Santiago. Het is de eerste stad gebouwd door Europeanen in de tropen en de eerste hoofdstad van de Kaapverdische archipel.

De nederzetting heette oorspronkelijk Ribeira Grande en veranderde van naam om dubbelzinnigheid met het gelijknamige dorp op het eiland Santo Antão te voorkomen. Vanwege zijn geschiedenis, die tot uiting komt in een waardevol architectonisch erfgoed, werd de oude stad op 26 juni 2009 door UNESCO geklasseerd als werelderfgoed.

Het Forte Real de São Filipe, ook wel Fortaleza Real de São Filipe ou Cidadela genoemd, dat de stad 120 meter hoog domineert, werd gebouwd in 1587. Dit fort was het eerste en belangrijkste fort van de archipel van Kaapverdië . Het werk begon in 1587 en werd voltooid in 1593, onder leiding van militair ingenieur João Nunes en met contouren van de Italiaanse militaire architect en ingenieur Filippo Terzi.

Het fort heeft een trapeziumvorm, met stenen muren, twee volledige vijfhoekige bastions aan de west- en oosthoeken, gescheiden door gordijnen, en twee halve bastions aan de noord- en zuidhoeken, met wachttorens. Het interieur van het fort is toegankelijk via twee poorten: de hoofdpoort bevindt zich op de zuidwestelijke muur aan de kant van de stad. De defensieve set was nog steeds geïntegreerd door zeven kleine vestingwerken.

Portugees fort Santiago, Kaapverdië. Auteur en auteursrecht João Sarmento

Fortaleza Sao Filipe, Santiago, Kaapverdië. Google Earth

Portugees fort Santiago, Kaapverdië. Auteur en auteursrecht João Sarmento Portugees fort Santiago, Kaapverdië. Auteur en auteursrecht João Sarmento Fortaleza Sao Filipe, Santiago, Kaapverdië. Google Earth


Het begin van de kolonisatie

Ceuta was het eerste gebied dat een Portugese kolonie zou worden na "zijn verovering" tegen een moslimbolwerk in 1415. Met ongeveer 200.000 man nam Portugal de stad in één dag in bezit.

In 1453 liep Portugal economische vertraging op doordat de islamisten de weg zowel over zee als over land afsloten, waardoor de commerciële activiteiten niet konden worden voortgezet totdat een nieuwe route werd gevonden.

Als gevolg hiervan werd Portugal een deel van India, dat tot 1960 onder zijn mandaat viel. Op deze route waren handels-, militaire en transitactiviteiten gevestigd die Portugal verloor vanwege de islamisten.

Maar de vestiging van een Portugese kolonie op Indiaas grondgebied stopte niet alleen als een handelsstop. Het Lusitaanse land begon religie te onderwijzen volgens de rooms-katholieke kerk in het gebied, dat tot 1812 werd gehandhaafd.

Tegelijkertijd waren de Portugezen de eerste Europeanen die zich in Afrika vestigden. Dit gaf hen het recht om zich eind 1900 als laatste uit deze landen terug te trekken, na verschillende bloedige oorlogen en pro-onafhankelijkheidsrevoluties.

De kolonisatie van Kaapverdië vond plaats in 1456, in Sao Tomé in 1472, in Guinee in 1474 en in Goa in 1498. Het werd beschouwd als een fase van economische pracht omdat Portugal natuurlijke en minerale hulpbronnen importeerde. Daarnaast gebruikte het rijk inboorlingen om te profiteren van de verkoop van slaven aan buurlanden.

Voor 1482 komen ze aan in Angola, wat hen een bron van natuurlijke hulpbronnen op alle niveaus biedt. Olievoorraden, diamanten, goud, ijzer, koper en opnieuw de slavenhandel, een groeiende "handel".

In 1505 werd Mozambique bezet door Portugezen om zich te vestigen in een provincie die voorheen eigendom was van de islamisten. Dit gebied maakte het een vitaal onderdeel van zijn rijk. De basis van deze kolonie was goud, zilver en slaven.

Tegen 1878 werd een decreet voor de afschaffing van de slavernij in Mozambique gepubliceerd, een decreet dat geen significante veranderingen aanbracht omdat de Afrikanen lange dagen moesten werken voor heel weinig geld. Portugese scholen, ziekenhuizen en de wegen die tot op heden Mozambique met Zimbabwe verbinden, werden echter gebouwd om er permanent Portugese families te vestigen.

Ondanks het decreet tot afschaffing van de slavernij en het bouwen van structuren voor de Portugese levenskwaliteit, waren deze laatste middelen niet beschikbaar voor degenen die geen Portugees waren.

Mozambique was voorbestemd om onder meer mijnbouw- en suikerindustrie te creëren en natuurlijk werden de inwoners gedwongen om in een denigrerende situatie te werken.

Voor het jaar 1891 wordt met de Engelsen afgesproken welke plaatsen de Portugezen in de toekomst in Zuid-Afrika zouden behouden, waardoor de status van Portugese provincie in 1910 veranderde in Portugese kolonie.

De nationalistische groeperingen begonnen te vechten voor de bevrijding van Mozambique, maar na jaren van moorden, opstanden en guerrilla's werd het in 1975 uitgeroepen tot een onafhankelijk land.

Daarnaast waren er andere etablissementen die nooit Portugese kolonies werden zoals Nagasaki, dat slechts een strategische haven was voor de verkoop van tabak, specerijen, brood, textiel, enz.


De Portugese kolonisatie van Kaapverdië - Geschiedenis

Elmina Castle, West-Afrika, 1668. Dit kasteel werd in 1482 door de Portugezen opgericht als São Jorge da Mina, in het huidige Ghana in West-Afrika. Elmina werd uiteindelijk een van de meest verhandelde handelscentra in de trans-Atlantische slavenhandel.

Replica van de karveel Boa Esperança, afbeelding door Hernâni Viegas, Lagos, Portugal, 2013.De uitvinding van de karveel in het begin van de vijftiende eeuw stelde Portugese zeelieden in staat om langs de Atlantische kust van Afrika naar het zuiden te reizen.

Een nieuwe handelsroute vinden

Tot de late middeleeuwen vormde Zuid-Europa een belangrijke markt voor Noord-Afrikaanse kooplieden die goud en andere goederen - en kleine aantallen slaven - in karavanen door de Sahara-woestijn brachten. Maar in het begin van de vijftiende eeuw stelden de vorderingen in de nautische technologie (vooral de uitvinding van de karveel, met zijn aerodynamische romp en driehoekige latijnzeilen) Portugese zeelieden in staat om zuidwaarts te reizen langs de Atlantische kust van Afrika op zoek naar een directe maritieme route naar goudproducerende regio's in sub-Sahara West-Afrika. De feitoria São Jorge da Mina, gesticht in 1482 nabij de stad Elmina in het huidige Ghana, was van bijzonder belang omdat het de Portugezen een veel betere toegang gaf tot bronnen van West-Afrikaans goud.

Kaart van Portugese ontdekkingen, verkenningen, contacten en veroveringen, 1336 tot 1543, gemaakt in 2009. Aankomstdata vermeld met locatie belangrijkste zeeroutes naar de Indische Oceaan in blauw en gebieden geclaimd onder koning Jan III van Portugal (r. 1521-57) in groen .

Portugese zeelieden voeren in de jaren 1430 voor het eerst voorbij Kaap Bojador, Marokko. Tegen 1445 werd een handelspost opgericht op het kleine eiland Arguim voor de kust van het huidige Mauritanië. Terwijl Portugese schepen in de daaropvolgende decennia de Afrikaanse kusten en rivieren bleven verkennen, vestigden ze soortgelijke feitenoria's of het verhandelen van "fabrieken" met als doel gebruik te maken van reeds bestaande lokale commerciële netwerken. Portugese handelaren kochten niet alleen gevangenen voor de export, maar ook verschillende West-Afrikaanse goederen zoals ivoor, paprika, textiel, was, graan en koper.

Kaart van Santiago, Kaapverdië, 1589, gemaakt door Giovanni Battista Boazio. Santiago was de eerste van de Kaapverdische eilanden die in de jaren 1460 door de Portugezen werd bewoond. De slavenhandel uit West-Afrika maakte Cidade Velha in Santiago uiteindelijk een van de rijkste steden in het Portugese rijk.

Naast handelsposten stichtte Portugal kolonies op voorheen onbewoonde Atlantische Afrikaanse eilanden die later zouden dienen als verzamelpunten voor gevangenen en goederen die naar Iberia en uiteindelijk naar Amerika zouden worden verscheept. De Portugese kolonisatie van de Kaapverdische eilanden, zo'n 350 mijl ten westen van het vasteland van Opper-Guinee, was in de jaren 1460 aan de gang. Verder naar het zuiden in de Golf van Guinee kwamen Portugese zeelieden de eilanden São Tomé en Principe tegen rond 1470. De kolonisatie van São Tomé begon in de jaren 1490. Beide eilandengroepen dienden als entrepots voor de Portugese handel in uitgestrekte regio's van West-Afrika. Hoewel São Tomé een belangrijke suikerproducent werd, verzamelde het eiland ook slaven voor overslag naar Elmina, van wie velen zouden worden verkocht aan lokale handelaren en gebruikt om goud uit het binnenland te vervoeren.

Kaart van de West-Afrikaanse kust met "A mina" (de mijn), die later Elmina werd in het huidige Ghana, ca. zestiende eeuw.

Ondanks het succes van Portugal in het gebruik van zeeroutes om uiteindelijk de trans-Sahara handelsroutes over land te omzeilen die worden gecontroleerd door islamitische tussenpersonen, werd de Portugese activiteit in West-Afrika al snel overschaduwd door de veel lucratievere handel in India. In 1453 zorgde de succesvolle verovering van Constantinopel (Istanbul) door het Ottomaanse Rijk - voorheen West-Europa's belangrijkste bron van specerijen, zijde en andere luxegoederen die in het Midden-Oosten en Azië werden geproduceerd - voor een verdere motivatie voor de Europese overzeese expansie. Na tientallen jaren van Portugese expedities die zich zuidwaarts langs de kusten van West-Afrika waagden, zeilde de Portugese zeevaarder Bartolomeu Dias in 1488 op beroemde wijze rond Kaap de Goede Hoop, waardoor de Europese toegang tot de Indische Oceaan werd geopend. Tegen het einde van de vijftiende eeuw waren Portugese kooplieden in staat om islamitische commerciële, politieke en militaire bolwerken in zowel Noord-Afrika als in het oostelijke Middellandse Zeegebied te omzeilen. Een belangrijk resultaat van de Portugese overzeese expansie in deze periode was een dramatische toename van de Iberische toegang tot handelsnetwerken ten zuiden van de Sahara.


Kaapverdië: van kolonie tot een succesverhaal

Een bezoeker van deze opgeruimde hoofdstad aan zee vindt diensten die herinneringen zijn in de rest van Portugees sprekend Afrika - taxi's, openbare telefoons, vuilnisophaaldienst, drukke markten en restaurants met verse kreeft.

Vijftien jaar nadat het 500 jaar oude Portugese rijk in Afrika begon in te storten, heeft slechts één van de nieuwe landen, Kaapverdië, vooruitgang geboekt.

In wisselende combinaties droegen burgeroorlogen, blanke vluchten, socialistisch beleid en eeuwen van koloniale verwaarlozing bij tot een drastisch verminderde levensstandaard in de vier andere voormalige koloniën van Portugal: Angola, Guinee-Bissau, Mozambique en Sao Tomé en Principe.

Het enige succesverhaal is Kaapverdië, lang bespot als de kolonie van de lelijke eendjes van Portugal, een Atlantische archipel van 10 vulkanische eilanden die al eeuwen wordt geteisterd door gure cycli van droogte en hongersnood. ɽrempel van ontwikkeling'

Maar sinds de onafhankelijkheid in 1975 is de levensverwachting voor inwoners van Kaapverdië met 20 jaar gestegen tot 65 jaar. Het inkomen per hoofd van de bevolking is in dit decennium ruwweg verdubbeld - van $ 277 in 1980 tot $ 500 in 1987. ''Kaapverdië staat op het punt de drempel van ontwikkeling te overschrijden,†zei Martino Meloni, de afgevaardigde van de Europese Gemeenschap voor hulp hier. ''Maar ze hebben nog steeds hulp nodig om hun basis te consolideren.''

Dit land van 350.000 mensen profiteerde van internationale hulpdonoren en trok in de jaren tachtig consequent de hoogste hulp per hoofd van de bevolking van enig West-Afrikaans land. In 1987 ontving het land $ 86 miljoen aan hulp - het equivalent van de helft van het bruto nationaal product, of $ 246 aan hulp voor elke eilandbewoner.

''We hebben op alle deuren geslagen - we weten hoe het systeem werkt,'', zei Jose Brito, onderminister van planning. ''Ik heb echter het gevoel dat de buitenlandse hulp niet meer zal groeien.''

Kijkend naar de jaren 1990, zeggen Kaapverdianen dat ontwikkeling moet worden aangedreven door particuliere buitenlandse investeringen.

Afgelopen november keurde de regerende partij een economisch programma goed om toerisme, banken, gegevensverwerking en assemblagefabrieken aan te trekken. In december ondertekenden de autoriteiten hier contracten met een Scandinavische groep om 2.500 hotelkamers te bouwen. Nog een succes studeren

Kaapverdië heeft ook de exportverwerkingszone van Mauritius bestudeerd, die in vijf jaar tijd 530 assemblagebedrijven heeft aangetrokken met lage lonen en belastingen.

'ɾr beginnen veel mensen binnen te komen,'', zegt Raymond A. Almeida, een Kaapverdiaans-Amerikaanse zakenman die investeerders helpt.

De verklaringen die hier worden gegeven voor de triomfen van Kaapverdië zijn divers.

'ɾr was geen breuk met het koloniale bestuur,'' De heer Brito merkte op dat de overgang naar onafhankelijkheid geleidelijk verliep. Verder, in het raciale kastensysteem van koloniaal Portugal, hadden Kaapverdianen van grotendeels gemengd ras meer toegang tot onderwijs en werden ze gebruikt als koloniale bestuurders. Bij de onafhankelijkheid had Kaapverdië een klaar kader van ervaren bestuurders.

In de rest van Portugees Afrika ging de onafhankelijkheid gepaard met witte vluchten en, in Angola en Mozambique, een burgeroorlog. Alle vier de landen werden verlamd door de koloniale verwaarlozing van het onderwijs.

De staatsgreep van linkse officieren in Portugal in 1974 liet als erfenis de volksrepublieken in Angola en Mozambique en socialistische regeringen in Guinee-Bissau en Sao Tomé en Principe achter. Vandaag proberen ze alle vier de schade ongedaan te maken met radicale economische liberalisering en doen ze een beroep op buitenlandse investeerders.

Ten slotte leren de mensen van deze droge, winderige archipel, in tegenstelling tot de bewoners van het grondstofrijke vasteland, al op jonge leeftijd soberheid en pragmatisme.

Aristides Pereira, de president van Kaapverdië, zei onlangs in een interview: "De belangrijkste rijkdom van ons land zijn de mensen. Het is alles wat we hebben.''

Door de moeilijke levensomstandigheden wonen er ongeveer twee keer zoveel Kaapverdianen buiten het land als op de eilanden. Maar de regering is overgegaan op mijnemigratie zoals andere landen fosfaat winnen. Passagiersvluchten zijn nu regelmatig tussen Sal en de belangrijkste punten van de Kaapverdische diaspora - Amsterdam, Boston, Dakar, Lissabon, Luanda, Parijs en Rio de Janeiro.


Portugees taalerfgoed in Afrika

Na de verovering, in 1415, van het Arabische bolwerk Ceuta in Marokko, waren de Portugezen de eerste Europeanen die de Afrikaanse kust verkenden, en in de jaren 1460 bouwden ze het eerste fort in Arguin (Mauritanië). 1482 was het jaar van de bouw van het kasteel van São Jorge da Mina aan de Goudkust (Ghana). In 1487 rondde de Portugese ontdekkingsreiziger Bartolomeu Diaz Kaap de Goede Hoop en in 1497 zeilde Vasco da Gama om het Afrikaanse continent en arriveerde in India (1498).

De Portugezen regeerden in de 15e en 16e eeuw praktisch onbetwist aan de Afrikaanse kust. De Portugese nederzettingen in Afrika werden door de Portugese schepen gebruikt als bevoorradingsstations op de route naar India, maar het waren ook handelsstations, waar de Portugezen handel dreven in goud, slaven en specerijen met de Afrikanen en de Portugese taal werd gebruikt als Lingua Franca langs de Afrikaanse kusten.

Nu wordt Portugees gesproken in verschillende landen van Afrika, voornamelijk in de voormalige Portugese koloniën: het is de officiële taal in Mozambique, in Angola, in São Tomé en Principe, in Guinee-Bissau en op de Kaapverdische eilanden. gebruikt in Senegal, in Guinee-Bissau, op de Kaapverdische eilanden, in São Tomé en Principe en ook in Equatoriaal-Guinea. In Zuid-Afrika woont een grote gemeenschap van Portugezen uit Portugal, Angola en Mozambique.

De Portugese taal heeft ook verschillende Afrikaanse talen beïnvloed. Veel Portugese woorden werden permanent uitgeleend aan verschillende soorten Afrikaanse talen zoals Swahili en Afrikaans.

WEST-AFRIKA KUST en KAAPVERDE EILANDEN

In de 16e eeuw droeg de vestiging van verschillende groepen Portugese kooplieden en Lançados (van gemengd ras) langs de kust van Senegal, Gambia en Guinee bij tot de verspreiding van de Portugese taal in die gebieden. Tegenwoordig wordt nog steeds Portugees Creools gesproken in Casamance (Ziguinchor Creools in Senegal en Gambia) en Guinee-Bissau (Bissau-Bolama Creools, Bafatá Creools en Cacheu Creools), de lokale naam is Kriol (Crioulo). Deze taal is de eerste creoolse taal die voortkwam uit het contact tussen Europeanen en de Afrikaanse volkeren.

In Guinee-Bissau is Kriol de nationale taal en Portugees de officiële taal. De Kaapverdische eilanden waren tot 1975 een Portugese kolonie en dus is Portugees tegenwoordig de officiële taal van de archipel. Het Kaapverdisch Creools (Kriol of Crioulo) wordt door de hele bevolking gesproken en is vergelijkbaar met dat van Guinee-Bissau en Casamance. Portugees is voor veel mensen de tweede taal.

Kaapverdië: 350.000 Kaapverdische Creoolse sprekers van de eerste taal (1990), Portugees is de tweede taal voor de meerderheid.

Guinee-Bissau: 150.000 Creoolse sprekers van de eerste taal (1996) en 600.000 gebruikers van de tweede taal 20.000 Portugese sprekers van de eerste taal (1991).

Senegal en Gambia: 55.000 Ziguinchor Creoolse sprekers van de eerste taal (1990). Het Senegal-dialect is een beetje anders dan dat in Guinee-Bissau, met wat Franse woordenschat.

Portugees sprekende gemeenschappen in Afrika vandaag. Portugees taalerfgoed in Afrika. Auteur Marco Ramerini

GOLF VAN GUINEA

Een soort Portugese taal (Creools) ontwikkelde zich langs de kust van Ghana (Goudkust) en werd gesproken door inheemse handelaren in hun omgang met de andere Europeanen (Nederlands, Engels, Denen, Brandenburghers, Fransen, Zweden), tijdens de 16e, 17e en 18e eeuw, zelfs enkele jaren nadat de Portugezen de Goudkust hadden verlaten. Tot 1961 had Portugal een fort in Dahomey, nu Benin genoemd. De naam is São João Baptista de Ajudá (Ouidah). Hier werd in de afgelopen eeuwen Portugees gebruikt door een gemeenschap van gemengde Portugese afstammelingen. Portugees werd ook gebruikt in het Koninkrijk Dahomey als taal voor de externe betrekkingen met de andere Europeanen.

Op verschillende eilanden van de Golf van Guinee wordt nog steeds Portugees Creools gesproken. Deze eilanden zijn: São Tomé en Principe-eilanden (São Tomé & Príncipe), Annobon-eiland (Equatoriaal-Guinea). São Tomense (Forro) en Angolar (Moncó) worden gesproken op het eiland São Tomé, Principense op het eiland Principe. Deze Creolen zijn heel anders dan de Creolen van Kaapverdië, Guinee-Bissau, Senegal en Gambia.

Portugees is de officiële taal van São Tomé en Principe en wordt door de meerderheid van de inwoners als tweede taal gesproken. In 1993 gebruikten slechts 2.580 mensen het als eerste taal. Op het eiland Annobon (Pagalu, Equatoriaal-Guinea) spreekt de bevolking een bepaald soort Portugees Creools, genaamd Annobonese of Fá d’Ambô, een zeldzame mengeling van Angolese Bantoe-dialecten en oud Portugees, vergelijkbaar met die van São Tomé. Het Portugees is sinds 20 juli 2010 de derde officiële taal van Equatoriaal-Guinea

São Tomé en Principe: 85.000 São Tomense eerste taalsprekers (São Tomé Island), 9.000 Angolar eerste taalsprekers (São Tomé Island), en 4.000 Principense eerste taalsprekers (Principe Island) (1989) 2.580 Portugese eerste taalsprekers (1993) en een groot deel van de inwoners spreekt Portugees als tweede taal.

Equatoriaal-Guinea: 8.950 Annobonese sprekers van de eerste taal (Annobon Island) (1993). Het Portugees is sinds 20 juli 2010 de derde officiële taal van Equatoriaal-Guinea.

ZUID-AFRIKA: Congo, Angola, Zuid-Afrika en Mozambique.

Tijdens de 16e eeuw spraken veel mensen van de heersende klasse in het Koninkrijk Congo vloeiend Portugees. Deze taal was ook het voertuig voor de verspreiding van het christendom. De getuigenis van een Europese reiziger in 1610 bewijst dat in Soyo alle kinderen Portugees leerden. Er is bewijs van het bestaan ​​in het Congo-koninkrijk van Portugese scholen die in de 17e en 18e eeuw door de missionarissen werden beheerd. In de 16e, 17e en 18e eeuw verspreidde de invloed en het gebruik van het Portugees als handelstaal zich langs de kust van Congo en Angola van Loango tot Benguela.

In Angola – een Portugese kolonie tot 1975 – is Portugees de officiële taal en wordt door veel mensen gesproken. De meeste Mestiço's (in 1995 ongeveer 1,5% van de Angolese bevolking, dat zijn 170.000) spreken Portugees als huishoudtaal en identificeerden zich vaak met de Portugese cultuur. In Mozambique is tot 1975 een andere Portugese kolonie Portugees de officiële taal en wordt door veel mensen gesproken, voornamelijk als tweede taal. In Zuid-Afrika wordt Portugees gesproken door mensen van Portugese afkomst en door immigranten uit Angola, Mozambique en Brazilië (600.000).

Angola: 57.600 Portugese eerste taalsprekers (1993) en een groot deel van de inwoners spreekt Portugees als tweede taal.

Mozambique: 30.000 Portugese eerstetaalsprekers (1993) en 4.000.000 tweedetaalgebruikers, ongeveer 30% van de bevolking (1991).

Zuid-Afrika: meer dan een half miljoen Portugese moedertaalsprekers.

OOST-AFRIKA: Kenia en Tanzania.

Portugees werd gebruikt als Lingua Franca in de 17e en 18e eeuw. Dit was te wijten aan de Portugese overheersing van de oostkust van Afrika tot het einde van de 17e eeuw. Mombasa werd vastgehouden tot 1698 en een korte herbezetting werd geprobeerd in 1728/1729. Er is bewijs geleverd door een Engelse luitenant dat in 1831 een verward Portugees werd gesproken door een man in Mombasa. Het contact tussen de Portugezen en de Afrikanen beïnvloedde ook de Swahili-taal, die tegenwoordig langs de hele Oost-Afrikaanse kust wordt gebruikt. Er zijn meer dan 120 woorden van Portugese oorsprong in de Swahili-taal.

BIBLIOGRAFIE OVER DE PORTUGESE TAAL IN AFRIKA:

– Chataigner, Abel “Le créole portugais du Sénégal: observations et textes'8221 ?, in: Journal of African Languages ​​Vol. 1.1 1963, blz. 44-71

– Cardoso, Eduardo “O Crioulo da Ilha de São Nicolau de Cabo Verde”, 142 pp., Imprensa Nacional, 1989, Lissabon, Portugal.

– Couto, Hildo Honório do. “The genesis of Portuguese creole in Africa'8221, in: Holm, John & Frank Byrne (eds.).”Atlantic meets Pacific: a global view of pidginization and creolization'8221, John Benjamins Publishing Company,1993, Amsterdam, Nederland, pp. 381-389.

– Dalphinis, Morgan, “Afrikaanse taalinvloeden in het Creools lexicaal gebaseerd op Portugees, Engels en Frans met speciale verwijzing naar Casamance Kriul, Gambiaanse Krio en Saint Lucia Patwa'8221, 756 pp. PhD. Scriptie, Universiteit van Londen, 1981, Londen, Verenigd Koninkrijk.

– Ferraz, Luís Ivens “The creool of São Tomé'8221, 122 pp., Separata African Studies, 37, Witwatersrand University Press, 1979, Johannesburg, Zuid-Afrika.

– Günther, Wilfried “Das portugiesische Kreolisch der Ilha do Príncipe'8221 Selbstverlag, 1973, Marburg an der Lahn.

– Kihm, Alain “Kriyol-syntaxis: de Portugees-gebaseerde Creoolse taal van Guinee-Bissau'8221, VIII, 310 pp. Creoolse taalbibliotheek n° 14, John Benjamins Publishing Company, 1994, Amsterdam en Philadelphia.

– Lorenzino, Gerardo A., “The Angolar Creole Portugees van São Tomé: zijn grammatica en sociolinguïstische geschiedenis”, 290 pp. Niet-gepubliceerde Ph.D. Thesis, City University of New York, 1998. Dit proefschrift gaat over het ontstaan ​​en de ontwikkeling van de Angolar Creoolse Portugezen van São Tomé en Principe (Golf van Guinea), voor de kust van West-Afrika. Angolar is de taal die wordt gesproken door afstammelingen van kastanjebruine slaven die halverwege de zestiende eeuw ontsnapten van Portugese plantages op São Tomé.

– Maurer, Philippe “L’angolar. Un creole afro-portugais parlé à São Tomé'8221, Buske, 1995, Hamburg.

– Moreau, Marie-Louise “Destino de uma sociedade, destino de uma lingua. Balizas para a história do crioulo português em Ziguinchor'8221 in: “PAPIA Revista de Crioulos de Base Ibérica'8221, Universidade de Brasília, Volume 3, nº 1, 1994

– Perl, Mathias “Acerca de Alguns Aspectos Históricos do Português Crioulo em África'8221, in: “Biblos'8221, vol. LVIII (Segunda Parte da Homenagem a M. Paiva Boleo), 1-12 blz. FLUC, 1983, Coimbra, Portugal.

– Perl, Mathias “Een herevaluatie van het belang van het vroege Pidgin/Creools Portugees”, pp. 125 – 130, JPCL (Journal of Pidgin and Creole Languages) N° 5/1 (april 1990), John Benjamins Uitgeverij, Amsterdam en Philadelphia.

– Ploae-Hanganu, Mariana “Le créole portugais de l’Afrique: sa base portugaise”, 2 vols. (251, 58 f.): [10] kaarten, 1991, Lissabon.

– Washabaugh, William en Greenfield, Sidney M. “De Portugese expansie en de ontwikkeling van Atlantische Creoolse talen” In: “Luso-Brazilian Review” n. 18 (2),1981, 225-238 blz.


De Portugese kolonisatie van Kaapverdië - Geschiedenis

Hoes van Cronica dos feitos da Guiné door Gomes Eanes de Zurara, gepubliceerd in 1460, Parijs, Frankrijk, met dank aan de Bibliothèque nationale de France. Koning Alfonso V gaf opdracht tot de Cronica, die voor het eerst werd gecomponeerd door Zurara in 1453. Deze kroniek documenteert de vroege ontwikkeling van Portugese belangen in grootschalige slavenhandel uit West-Afrika.

Met de uitbreiding van Portugal naar West-Afrika in de vijftiende eeuw, begonnen Iberische kooplieden het economische potentieel van een grootschalige slavenhandelonderneming in te zien. Een van de eersten die dit gevoel vastlegde, volgens de Portugese koninklijke kroniekschrijver Gomes Eanes de Zurara, was een jonge scheepskapitein genaamd Antam Gonçalvez, die in 1441 naar West-Afrika zeilde in de hoop zeehondenhuiden en olie te verwerven. Nadat hij zijn lading had ontvangen, riep Gonçalvez een vergadering bijeen van de eenentwintig matrozen die hem vergezelden en onthulde hij zijn plan om hun winst te vergroten. Volgens Zurara zei Gonçalvez tegen zijn bemanning: "We hebben onze lading al, maar hoe eerlijk zou het zijn als wij, die naar dit land zijn gekomen voor een lading van zulke kleine koopwaar, geluk zouden ontmoeten en de eerste gevangenen voor de aanwezigheid van onze prins?” Die nacht leidde Gonçalvez een rooftocht naar Cap Blanc, een smal schiereiland tussen de Westelijke Sahara en Mauritanië, en ontvoerde hij twee Berbers, een man en een vrouw. Een andere Portugese zeeman, Nuno Tristão, en leden van zijn bemanning voegden zich al snel bij Gonçalvez. Hoewel de overval resulteerde in minder dan een dozijn gevangenen, stelt Zurara zich in zijn verslag voor dat prins Hendrik van Portugal op deze onderneming reageerde met, "vreugde, niet zozeer vanwege het aantal gevangengenomen gevangenen, maar vanwege het vooruitzicht van andere [ontelbare] gevangenen die zou kunnen worden genomen.”

Hoewel de reis van Gonçalvez in 1441 algemeen wordt beschouwd als het begin van de trans-Atlantische slavenhandel, kan het ook worden gezien als een uitbreiding van een oudere traditie van overvallen en losgeld aan beide oevers van de Middellandse Zee. Bij zijn terugkeer naar Portugal behandelde Gonçalvez zijn gevangenen in overeenstemming met deze gewoonte, en stond hen toe te onderhandelen over de voorwaarden van hun vrijlating. In plaats van losgeld aan te bieden, beloofden de gevangenen Gonçalvez tien slaven te geven in ruil voor hun eigen vrijheid en veilige doorgang naar huis. Volgens koninklijke kroniekschrijver Zurara legden de Berbers uit dat deze nieuwe gevangenen "zwart [en] niet van de afstamming van Moren, maar heidenen zouden zijn." Zo bracht Gonçalvez in 1442 zijn Berberse gevangenen terug naar de Westelijke Sahara en ontving als betaling tien tot slaaf gemaakte Afrikanen ten zuiden van de Sahara, die hij vervolgens terugvoer naar Portugal voor wederverkoop.

Vijftiende-eeuwse Iberische juridische tradities reguleerden de behandeling door christenen van joden, moslims en andere christenen, waarbij bijvoorbeeld duidelijk werd afgebakend wie tot slaaf gemaakt kon worden en wie niet. Daarentegen was de juridische status van mensen die niet aan deze categorieën voldeden meer dubbelzinnig. Juridische en filosofische argumenten om dit probleem aan te pakken begonnen zich in de tweede helft van de vijftiende eeuw te ontwikkelen, toen Portugese zeelieden begonnen terug te keren naar Iberia met gevangenen die waren verworven in West-Afrika en West-Centraal-Afrika. Met name de behandeling van "zwarte heidenen" kwam aan de orde in 1452 en 1455, toen paus Nicolaas V een reeks pauselijke stieren uitvaardigde die Portugal het recht gaven om sub-Sahara Afrikanen tot slaaf te maken. Kerkleiders voerden aan dat slavernij een natuurlijk afschrikkend en kerstenend effect had op 'barbaars' gedrag onder heidenen. Met behulp van deze logica gaf de paus een mandaat aan de Portugese koning, Alfonso V, en instrueerde hem:

. . . om alle Saracenen en heidenen binnen te vallen, op te sporen, gevangen te nemen, te verslaan en te onderwerpen ... [en] hun personen te reduceren tot eeuwige slavernij, en om hem en zijn opvolgers de koninkrijken, hertogdommen, provincies, vorstendommen, heerschappijen toe te passen en toe te passen, bezittingen en goederen, en om ze in zijn en hun gebruik en voordeel te veranderen. . .

Romanus pontifex, pauselijke bul van paus Nicolaas V, Portugal, 8 januari 1455, met dank aan de Arqivo Nacional da Torre do Tombo, Lissabon, Portugal. Deze pauselijke bul verleende Portugal wettelijk het recht om alle mensen die ze tegenkomen ten zuiden van Kaap Bojador, aan de kust van de Westelijke Sahara, tot slaaf te maken. Ongeveer halverwege de bul verklaart de paus dat alle Sub-Sahara Afrikanen voortaan in eeuwige slavernij worden gehouden.

Uittreksel in het Latijn

Nos, premissa omnia et singula debita meditatiee pensantes, ac attendentes quod cum olim prefato Alfonso Regi quoscunque Sarracenos et paganos aliosque Christi inimicos ubicunque consts, ac regna, ducatus, principatus, principatus, dominia, bezit, en mobilia bon invadendi, conquirendi, expugnandi, debellandi, et subjugandi, illorumque personas in perpetuam servitutem redigendi.

Engelse vertaling

Wij wegen [daarom] alles en enkelvoudig de lokalen met gepaste overpeinzing, en constateren dat, aangezien we vroeger door andere brieven van ons onder andere de voornoemde koning Alfonso de vrije en ruime bevoegdheid hadden verleend - om binnen te vallen, uit te zoeken, gevangen te nemen, te overwinnen, en onderwerp alle Saracenen en heidenen, en andere vijanden van Christus, waar ze ook geplaatst zijn, en de koninkrijken, hertogdommen, vorstendommen, heerschappijen, bezittingen en alle roerende en onroerende goederen die zij bezitten en bezaten, en hun personen tot eeuwige slavernij te brengen.

[Vertaling uit Davenport, Frances Gardiner. Ed. Europese verdragen met betrekking tot de geschiedenis van de Verenigde Staten en hun afhankelijkheden tot 1648. Carnegie Institution of Washington, Washington, DC: 1917, p. 23.]

Hoewel de pauselijke bul melding maakt van het 'binnenvallen' en 'veroveren' van Afrikaanse volkeren, was geen enkele Europese natie bereid of in staat om een ​​leger in West-Afrika te plaatsen tot de Portugese kolonisatie van Angola meer dan een eeuw later (en zelfs toen kregen de Portugese troepen uitgebreide hulp legers van Imbangala of “Jaga” huurlingen). Vroege invallen zoals die van Gonçalvez en Tristão in 1441 waren ongebruikelijk en waren misschien alleen mogelijk omdat de Portugezen nog nooit eerder hadden overvallen ten zuiden van Kaap Bojador. Portugese zeelieden kwamen er al snel achter dat de inwoners langs de kust van Opper-Guinea meer dan in staat waren om zich tegen dergelijke invallen te verdedigen. Niet lang na zijn reis in 1441 kwamen Tristão en de meeste van zijn bemanningsleden om voor de kust van het huidige Senegal.

Voorafgaand aan de kolonisatie van Angola waren Portugese kolonies en commerciële centra in Afrika over het algemeen gevestigd op eilanden die voorheen onbewoond waren. Feitoria's op het vasteland waren intussen grotendeels afhankelijk van het onderhouden van goede relaties met de lokale bevolking. Dus naast het rechtvaardigen van de slavernij van moslims en andere niet-christelijke volkeren - waaronder een steeds belangrijker wordende populatie van Afrikanen bezuiden de Sahara en hun nakomelingen - binnen de Iberische wereld, gaf deze wetgeving in wezen Portugese kolonisten en kooplieden overzee toestemming om tot slaaf gemaakte Afrikanen te verwerven door middel van handel , gebruikmakend van reeds bestaande markten en handelsroutes.

Zoals de stier van 1455 aangeeft, beperkte de kerk aanvankelijk de Afrikaanse slavenhandel officieel tot Alfonso van Portugal. Hoe dan ook, andere Europese groepen volgden snel. Tijdens de late vijftiende en zestiende eeuw probeerden Franse en Engelse zeelieden af ​​en toe te plunderen of handel te drijven met Portugese nederzettingen en autonome Afrikaanse gemeenschappen. Tijdens de Castiliaanse Successieoorlog (1475-1479) daagde de Spaanse factie die Isabel steunde, de toekomstige koningin Isabel van Castilië, rechtstreeks de Portugese aanspraken in West-Afrika uit door grote vloten te sturen om de Kaapverdische Eilanden te overvallen en handel te drijven in de buurt van Elmina. Ondanks de formele erkenning van de Portugese belangen in West-Afrika door Castilië, vastgelegd in de verdragen van Alcáçovas (1479) en Tordesillas (1494), bleven reizen die in Andalusië en de Canarische Eilanden werden georganiseerd, Afrikaanse havens aandoen.

De pauselijke bul van 1455 rechtvaardigde de uitbreiding van de (zwarte) Afrikaanse slavernij in de vroege Iberische koloniën, en de verwerving van meer Afrikaanse gevangenen en grondgebied, maar hetzelfde decreet bood ook een wettelijk kader voor Afrikanen ten zuiden van de Sahara om met de Iberische autoriteiten over gelijke rechten te onderhandelen. en om eigen aanspraken te maken, mochten zij zich tot het christendom bekeren. Misschien wel het bekendste voorbeeld van deze vorm van onderhandeling is te vinden in het Koninkrijk Kongo in West-Centraal-Afrika. Tijdens de late vijftiende en vroege zestiende eeuw adopteerden de Kongolese politieke elites het christendom en zonden ze afgezanten naar Europa. In de jaren 1520 gebruikte Kongo's christelijke heerser diplomatieke druk op basis van zijn religieuze status om te proberen de Portugese slavenhandel vanuit Kongo te beperken.


Bekijk de video: 7 How Cabo Verde Was Colonized (December 2021).